«El pasado es pasado. No lo olvidaremos nunca, pero hay que mirar hacia el mañana. En el cementerio de Zaro hay una tumba de piedra, y en la misma cruz, escrito con letras negras, dice en vasco:
AQUÍ YACE
MARTIN ZALACAÍN
MUERTO A LOS 24 AÑOS
EL 29 DE FEBERO DE 1876. »
[Rafaela Romero, portavoz del PSE en las Juntas Generales de Guipúzcoa, en Santiago González, «Garabain, largo adiós», El Mundo, 24 de diciembre de 2004 / Pío Baroja, Zalacaín el aventurero, Barcelona, 2001, pág. 245 (1ª ed. 1943)]
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(*) PARA HONRA PRIMERAMENTE DEL PAÍS VASCO, Y DESPUÉS PARA SU GLORIA.
«¿Sabes por qué creo en la novela? Es como un grito democrático. Cualquiera puede escribir una gran novela, su gran novela, casi cualquier aficionado escogido al azar. Y cuando el novelista pierde el talento, muere de un modo democrático: ahí está, todo el mundo puede verlo, desnudo frente al mundo, con un montón de mierda, de prosa inservible. Y no cabe duda de que, además, un libro contiene más de lo que su autor pone conscientemente en él, para su provecho o perjuicio según el caso.»
[Don DeLillo, citado por Ricardo Menéndez en «J.K. Rowling se pone seria», ABC Cultural, 8 de diciembre de 2012 / Thomas Hardy, Jude el oscuro, Madrid, 1972, pág. 13, posdata del autor en la edición de 1912, (traducción de Francisco Torres Oliver), 1ª ed. inglesa, 1895]
«Es difícil dar una definición del Mito, como término unívoco y digno de letra mayúscula. Oponer el Mito a la Razón como incompatibles simplifica demasiado el enfoque. Es más claro enfocar lo mítico como una vasta región de lo imaginario y tratar los mitos como resonantes relatos que configuran lo que llamamos la mitología. Ese aspecto narrativo es el rasgo esencial del mito ya en la palabra griega mythos, que los sofistas y Platón, opusieron al vocablo logos (palabra, razón, razonamiento), en el sentido de “narración tradicional, relato antiguo”. (Antes en Homero mythos y logos eran sinónimos). Sin embargo, ya el mito era una búsqueda de la verdad, ya el mito ofrecía una ilustración. Hay “mito en el logos y logos en el mito” dice Lluis Duch, que apunta la conveniencia de una ágil combinación “logomítica” para la comprensión cabal del mundo y la condición humana. Es una ficción, pero “una ficción no es una mentira, sino una herramienta.”»
[Carlos García Gual, «Héroes y dioses», Babelia , 24 de noviembre de 2012/ Cita del profesor José Antonio Marina en Juan Malpartida, «La espiral de Marina», ABC Cultural, 8 de diciembre de 2012]
«La multitud es muy difícil de ser contada, por eso, entre otras cosas, se inventaron las elecciones. En Sevilla al presentarse el estreno de su adaptación de Coriolano de Shakespeare, Alex Rigola se interrogaba con un guiño de complicidad: “Por qué todo el mundo puede votar, incluso aquellos que no saben lo que votan”. Buena pregunta para un debate de ideas. Aunque luego añadía que él estaba “con la ética política de movimientos como el 15-M”. Nuestras virtudes están sometidas a la opinión de nuestro tiempo, y el talento se recomienda a sí mismo no tiene tumba comparable a la tribuna donde exalta sus propias acciones. Un fuego extingue a otro fuego. Un clavo saca a otro clavo. El derecho se desploma bajo otros derechos. La fuerza sucumbe bajo la fuerza. Aun sitiando el Capitolio se llega a la Roca Tarpeya para despeñarse, decían los senadores romanos. “Vámonos, marchemos, Cayo, cuando Roma sea tuya, serás el más pobre de los hombres; entonces bastará poco tiempo para que me pertenezcas”. El peor enemigo de la democracia es la demagogia.»
[Alfonzo Lazo y Raúl del Pozo, «Anarcoides» y «Constitución sitiada» respectivamente, ambos en El Mundo 7 de diciembre de 2012 / William Shakespeare, Coriolano, acto IV, Escena IV, Obras completas, vol. I, pág.. 466, Madrid, 2003]
«El abandono de la lectura lineal, los saltos de textos a imágenes, mapas, películas con una facilidad pasmosa, generarán una manera de construir la frase literaria absolutamente contemporánea. La lectura y la escritura ahora se producen en línea, conectadas a millones de recursos; esto significa un incremento exponencial de interlocutores y documentos, ausencia de filtros y controles… Pero el yo real de quienes se relacionan por esa vía experimenta una mutación sustancial. Porque el medio espiritualiza al usuario de Internet en la medida en que lo reduce a la condición de alma sin cuerpo o con un cuerpo no carnal, pixelado. A través de las redes los usuarios pueden socializarse en directo pero nunca en vivo porque la tecnología que transmite sus pensamientos los emancipa del soporte físico-carnal. Sin duda, es cierto que hoy la red está llena de blogs y la sensación es que hay más blogs que explican cosas que cosas a explicar. En el ciberespacio los internautas no conforman un público sino una asociación de mentes inmateriales. En Internet nadie aplaude.»
[«Aplausos» por Javier Gomá Luzón en Babelia /«La literatura por venir» por Fernando R. Lafuente en ABC Cultural, ambos artículos de 1 de diciembre de 2012]
«Esta obra o más bien esta colección no contiene sin embargo el más pequeño número de las cartas que componían la totalidad de la correspondencia. Encargarlo de ponerla en orden por las personas que la habían guardado, y que sabían que ya tenían intención de publicarla, no he pedido sino el permiso de separar todo lo que me parece inútil, y he cuidado de conservar efectivamente sólo aquellas cartas que me han parecido. En otro archivo del ordenador muestra un documento con 5.000 números de teléfono de militares israelíes a los que les enviaron un mensaje de texto que decía “Os estamos esperando, lo pagaréis caro”. ¿Quién no puede horrorizarse al pensar en las desdichas que puede causar una sola amistad peligrosa, y qué penas no se evitarían con reflexionar un poco más?»
[Choderlos de Laclos, Las amistades peligrosas, Pamplona, 2005, «Prefacio del redactor» y «Carta CLXXV», págs. 7 y 384 (traducción anónima de la Edición de El Censor, 1822), 1ª ed. francesa 1782 / Mikel Ayestarán, «Gaza, un feudo del islamismo en armas sostenido por Irán», ABC, 25 de noviembre de 2012]
.«Se dedicó a trabajar en su cuarto durante las frías noches de invierno, reemprendiendo algunos de sus viejos estudios sobre antigüedades romanas llegando a unas conclusiones que contrastaban sorprendentemente con las opiniones generalmente aceptadas. La arqueóloga Cristina Vargas recibió el encargo de estudiar en profundidad este hallazgo [en] “Estudio del motivo fálico hallado en el edificio romano republicano bajo el Patio de Banderas”. ¿Qué indica entonces? La arqueóloga no se atreve a contestar a esta pregunta en su estudio oficial sino que se limita a describir el vestigio. Sus medidas son de 28 centímetros de largo y 21 de ancho y “la particularidad que tiene con respecto a otros relieves fálicos es su complejidad: se presenta en estado de erección y con dos elementos relativos al mundo animal, que son cuartos traseros y cola”. Por ello, Vargas explica “que es pronto para aventurarnos a lanzar hipótesis acerca de la funcionalidad de este potente hito constructivo. Al hablar del falo del Patio de Banderas estamos manejando conceptos relativos a símbolo, forma y función, pero sobre todo a un significado inteligible en apariencia pero controvertido en su fondo cuyo sentido urbano esperamos aclarar en el transcurso de las próximas excavaciones.»
[Thomas Hardy, Jude el oscuro, Madrid, 1972, pág. 205 (traducción de Francisco Torres Oliver), 1ª ed. inglesa,1895 /Alberto García Reyes, «Paseo por el Alcázar oculto» ABC, 25 de noviembre de 2012]
«La destrucción avanza a paso de gigante sobre la franja de Gaza a golpe de misil del Ejército israelí [que] aseguró que tan solo dispararon “contra la antena, el resto del edificio no fue alcanzado”, según dejaron escrito los militares en su cuenta de Twitter, que estos días actualizan constantemente para ofrecer su versión de los hechos. En estos relatos, las víctimas carecen siempre de atributos propios, aparecen en las descripciones de los pilotos de un modo idéntico a la estética de los juegos de ordenador y sobre todo en los firstperson shooter, los videojuegos de tiros cuya acción se ve desde la perspectiva del tirador. Debemos tener en cuenta que este carácter deportivo y de competición, asociado a una típica fascinación masculina por la técnica, forma parte del marco de referencia; y que, a este respecto, carece de toda importancia la víctima como individuo o parte de un colectivo.»
[Ana Carbajosa, «Israel golpea la población civil de Gaza», El País 19 de noviembre de 2012 / S. Neitzel y H. Welzer, Soldados del Tercer Reich. Testimonios de lucha, muerte y crimen, Barcelona, 2012, pág. 83, 1ª ed. alemana 2011]
«La Red está muy bien pero la Humanidad echa de menos abrazar carnes, rehacerse en su labor de hacer cosas con las manos y entenderlas con el ruido del corazón. Aquellos bloques estaban destinados a formar parte de su tema de los Cautivos para la tumba de Julio II. Daba vueltas alrededor de los macizos mármoles, con un punzón en la mano, haciendo saltar trocitos de la piedra aquí y allá para familiarizarse con la densidad de la masa. Únicamente con el martillo y el cincel le era posible captar el peso interior, la profundidad con que podía penetrar. También él vivía fuera del imperio del tiempo y el espacio como esos semidioses que surgían, retorciéndose en espirales, de los bloques que los aprisionaban. Esculpió incansablemente todo el otoño y el invierno. Por la noche se arroja sobre el lecho completamente vestido. Despertaba después de un par de horas de profundo sueño, encendía una vela y volvía al trabajo, cincelando los frentes de sus figuras, perforando agujeros entre las dos piernas, modelando los cuatro cuerpos con cinceles afilados. Quería que los cuatro gigantes cobrasen vida al mismo tiempo. En primavera, se inclinaban ante su fuerza superior, su potente impulso, el enérgico martillo y el penetrante cincel, que creaban cuatro semidioses paganos para sostener la tumba de un pontífice cristiano. La materia recobra así su prestigio natural tras haberla perdido, en el vértigo invisible del computador. No se trata en fin, de volver atrás sino de progresar sin cerrar los ojos.»
[Vicente Verdú, «El placer de ser tú», El País 3 de noviembre de 2012/ Irving Stone, La agonía y el éxtasis, Madrid, 2006, págs. 504-505 (1ª ed. inglés 1961)]
«Como herederos de las tradiciones liberal y socialdemócrata de la que procedemos queremos reivindicar el Estado y Nación españoles, obra del pasado, el presente y el futuro de un pueblo que quiere permanecer unido en defensa de la libertad, de la igualdad, el pluralismo político y el progreso económico.
…………Lejos de enfrentarnos a la crisis de forma desunida, pensamos que es el momento de movilizar los recursos de la Nación y buscar el acuerdo de todas las fuerzas políticas y sociales para salir del preocupante trance en que nos encontramos en España y Europa.
…………En fin, como dándose cada uno a todos no se da a nadie, y como no hay un solo asociado sobre el cual no se adquiera el mismo derecho que a él se le cede sobre uno mismo, se gana el equivalente de todo lo que se pierde, y más fuerza para conservar lo que se tiene.»
[«Con Cataluña, con España. Manifiesto por la convivencia», El Mundo, 5 de noviembre de 2012/ Jean Jacques Rousseau, El contrato social, Libro I, VI, Barcelona, 2000, pág. 166 (traducción de Consuelo Berges), 1ª ed. francesa 1762]
