Posts from febrero 2015.
EL ENCUENTRO EN EL BOSQUE DE ALMECES. Pintura de Rafael Luna (de la serie «Aquellos niños del río» 2005 para un cuento de Olga Duarte Piña)
COLOQUIOS (275): «TRAS EL NAUFRAGIO DE “DIÁLOGOS” [Nº 15]». Gabi Mendoza Ugalde
Pável Florenski y Serguéi Bulgákov
(1917)
—Yo no quiero conocer otra cultura. Lo único que quiero es desconocer la nuestra.
—¿Desconocer nuestra cultura es realmente conocer?
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COLOQUIOS: «TRAS EL NAUFRAGIO DE “DIÁLOGOS”». Gabi Mendoza Ugalde
LOS TRABAJOS DE HÉRCULES: LAS AVES ESTINFÁLIDAS Y EL TORO DE CRETA. Por José Manuel Colubi Falcó
Relieve romano del Siglo III d.C.
Aun siendo célebres los doce trabajos expiatorios que Eristeo impuso a Heracles, no son precisamente conocidos o famosos estos que a continuación referiremos, aunque el segundo nos recuerda al toro del rapto de Europa. Y lo haremos siguiendo, como siempre, el texto de Apolodoro, Biblioteca II, v, 6, de la colección inglesa Loeb Classical Library.
Heracles y las aves estinfálidas
Sello griego
(Circa 1970)
Las aves estinfálidas
«Como sexto trabajo —cuenta el autor— le impuso expulsar a las aves estinfálidas. Había en la ciudad de Estínfalo de Arcadia una laguna que era llamada Estinfálide, rodeada de espeso bosque. En ésta se habían refugiado unas aves en número extraordinario, temerosas de ser botín de lobos. Pues bien, como no supiera Heracles expulsarlas del bosque, Atenea le da unos crótalos de bronce que había recibido de Hefesto. Y él, haciéndolos chocar en la cumbre de un monte que estaba situado a la vera de la laguna, infundía miedo a las aves, que, no pudiendo soportar el estrépito, levantaron el vuelo presas del temor, y de este modo Heracles con su arco las cazó». Eran, ciertamente, unas aves antropófagas, dotadas de alas, pico y cabeza de hierro y garras retorcidas. De ahí el mérito de Heracles.
Hércules lucha contra el toro de Creta
1598-1664
El toro de Creta
«Como séptimo trabajo le impuso traer al toro de Creta. Acusilao dice que éste era el que había transportado a Europa para Zeus, pero algunos afirman que era el donado por Posidón desde el mar cuando Minos dijo que sacrificaría en honor de Posidón lo que apareciera desde el mar. También cuentan que aquél, cuando hubo contemplado la hermosura del toro, lo remitió a sus rebaños y sacrificó otro a Posidón, hechos por los cuales el dios, presa de la ira, hizo salvaje al toro. Habiéndose presentado Heracles en Creta en busca de ese toro, cuando Minos le dijo, al pedirle él que colaborase en su captura, que lo apresara mediante lucha, lo capturó y, presentado y mostrado a Euristeo, lo dejó en libertad».
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LOS TRABAJOS DE HÉRCULES: LA HIDRA DE LERNA. Por José Manuel Colubi Falcó
LA LEYENDA DEL LABERINTO DE CRETA: EL MINOTAURO. Por José Manuel Colubi Falcó
LA LEYENDA DEL LABERINTO DE CRETA: DÉDALO E ÍCARO. Por José Manuel Colubi Falcó
«TODOS LOS DEMÁS TAMBIEN»: EL CHAV-ISMO O LA POLITICA CHANDALERA. Por Pablo Romero Gabella
Como pompas de jabón
[Foto: Manuel Verpi . Granada 2013]
Yo te prometí hacer deporte
pero era una mentira
para robarte un tal vez
[Fragmento de «Todos los demás también»
del disco Honestidad brutal, 1999]
El joven historiador británico Owen Jones en su libro Chavs. La demonización de la clase obrera (2011, publicada en España por la Editorial Capitán Swing, Madrid, 2012), ponía en la centralidad de su análisis social a los «chavs». Un término que podríamos asimilar a nuestros «canis» sureños y que algunos engloban dentro del mundo «nini». Jóvenes de extrarradio (aunque también es significativa su rama rural) fácilmente reconocibles por su pelo corto, pendientes de brillantes, sus «oros», tatuajes y sobre todo, por su ropa deportiva, especialmente por sus «chándales» ( a ser posible blancos como los trajes de novias antiguas). Fueron la tropa de choque de las revueltas en los extrarradios parisinos y londinenses de hace unos años. Una especie de «lumpenproletariat» postmoderno, si nos ponemos un poco marxistas. Esta estética «chav» asociada a la sempiterna gorra deportiva de raigambre yankee ha alcanzado su institucionalización en la Venezuela chavista.
En las elecciones de 2013 los candidatos a la presidencia (el chavista y luego vencedor: Maduro y el opositor Capriles) compitieron con ferocidad por llevar el chándal donde se viera desde cien kilómetros, al menos, la bandera venezolana. Se trataba de demostrar «quién es más venezolano», o más bien, para demostrar quién era el más cercano al «pueblo», al sacrosanto pueblo. Por ello inundaron las pantallas con la exuberancia caribeña de sus atuendos en una guerra cromática que parecía anunciar el fin y, a la vez, la continuación de la lucha de clases. Porque de lo que se trataba con esta «política chandalera» era desterrar la idea de que la confrontación política era entre ricos y pobres, entre «bienvestidos» y «chandaleros». Parece que la herencia del «socialismo del siglo XXI» de Hugo Chaves, Cristo Redentor de los pobres y líder de la revolución bolivariana, va a ser la instauración del chándal como prenda nacional. Realmente es sorprendente que no fuera exhibido en su lecho funerario con su chándal y su boina roja. Sin embargo, en España, a sus admiradores de PODEMOS no los hemos visto mucho por la labor de vestir chándal: ni Iglesias, ni Monedero y ni siquiera el púber Errejón ha aparecido con tal guisa.
Podemos pensar que esta lucha simbólica es una versión tropicalizada del pensamiento orteguiano expuesto en «El origen deportivo del Estado». Un texto publicado en 1966 que decía: «la actividad deportiva como la primaria y creadora, como la más elevada, seria e importante en la vida, y la actividad laboriosa como derivada de aquélla, como su mera decantación y precipitado. Es más, vida propiamente hablando es sólo la de cariz deportivo, lo otro es relativamente mecanización y mero funcionamiento.» No obstante, dudo que tanto Maduro como Capriles partieran de las ideas de nuestro filósofo, más bien se inspiran en la tradición contracultural que nació a finales de los 60 en los campus norteamericanos y que se extendió por Europa Occidental a partir de mayo del 68. La contracultura (fase superior del infantilismo consumista del izquierdismo, si nos ponemos leninistas) enemiga del uniforme como símbolo de opresión capitalista y reaccionaria acabaría sucumbiendo al influjo de la uniformización de la moda cool que comenzó en el uniforme maoísta (hoy representada en la moda retro comunista-monárquica norcoreana), pasando por las guayaberas cubanas, las camisetas del Che Guevara (que todo buen «progre» debe tener como fondo de armario para las «manifas») y terminando en el chandalarerismo de la fase terminal de castrismo que recogió Hugo Chaves en sus periódicas peregrinaciones a La Habana. Los filósofos canadienses Joseph Heath y Andrew Potter en su obra Rebelarse vende. El negocio de la contracultura (2004, publicada en España por Taurus en 2005) ponían de manifiesto las contradicciones de la «pseudorebeldía contracultural» al decir que «paradójicamente, el uniforme es tan democrático como elitista, ya que simultáneamente revela y oculta un determinados estatus. Al resto del mundo le comunica el estatus de una persona dentro de un determinado grupo, pero dentro de dicho grupo suprime todas las indicaciones externas de estatus o posesión».
Y ya que estamos en la previa a las elecciones andaluzas, esto me recuerda al cambio de indumentaria del líder sureño del PP, Javier Arenas, en las últimas campañas electorales andaluzas, cuando desterró la estética pija de la camisa de manga larga (a lo sumo remangada en sus puños cuando se superara los 40º) por la camisa de manga corta (o «pesquera», como decía mi abuelo). Arenas intentaba de alguna manera hacer lo mismo que Capriles: ganar la batalla simbólica, en ese caso con la camisa de manga corta (que dicho sea de paso es mucho más cómoda para los calores andaluces) patrimonio del sindicalista, del obrero o del maestro progre. Sobra decir que no le surtió los resultados esperados. ¿Hará lo mismo su sucesor Juanma Moreno (Bonilla)?
COLOQUIOS (274): Gabi Mendoza Ugalde (2014)
—Era tan buen actor que cuando salió después de la función quedamos a tomar unas cañas y tuvimos que soportarlo a él, su personaje y su novia.
—¡Creo que después le dieron un Goya por sordo!
—Se veía venir, si no lo hubiera sido, ¡cualquiera de ellos habría aguantado a sus otros dos restantes!
—…
ALGUNAS RIMAS DE ALBERTO GONZÁLEZ CÁCERES HECHAS POR ENCARGO (CON DOS PINTURAS DE RAFAEL LUNA, A PROPÓSITO DE ESTA EDICIÓN). Por Rafael Rodríguez González
Sin título
(Acrílico sobre lienzo)
Los versos que siguen están extraídos de un trabajo, «Madre e hijo», que tan posible es que se publique como que no, en el que se relata la vida de Alberto González Cáceres y de su madre, Alicia. Mario Cortés (fallecido hace poco), me contó que estas rimas (hay más, pero para muestra bastan) las hacía por encargo. Por ejemplo, un alcalareño para una amiga en el cumpleaños de ésta; un soldado en Melilla para su novia; un enamorado astigitano para un soldado… Y Alberto les hacía el favor. El de Melilla le dijo que su novia, Mariquilla, le había preguntado que quién le había escrito aquello. Y Alberto le dijo que le contestara que nadie, sino que lo había soñado y lo había escrito sonámbulo. Poco después, la novia le preguntó qué cosa era sonámbulo. Es que… (R.R.G.)
*
En este tan glorioso día
verás entrar en Fuengirola,
en la cresta de una ola,
un gran beso, Marta Lucía.
Ya sabes quién te lo envía:
éste que tumbado a la bartola
siempre anda con la tecnología.
Si supieras lo que yo daría
por llegar allá y decirte ¡Hola!
*
Por carta, desde Sevilla,
me llega tu fragancia alentadora
hasta este cuartel de Melilla.
Ocupas mi pensamiento, chiquilla,
y sin tregua, hora tras hora,
el amor que mi pecho atesora
toma la forma de una tu horquilla,
de un tu peine, de la quilla
de la nao que salvadora
ha de llevarme a ti, Mariquilla.
*
Sueño que tú, oh soldado del Pirineo,
gran portento acanelado,
cuerpo más que bien periformado,
eres quien me acaricia el perineo.
Lo sueño dormido e igual desvelado,
y hasta me parece que en tus ojos veo
la intención de bajarte el abultado
algodón que de nombre dan Abanderado,
para luego llegar los dos al apogeo.
¡Regresa de las montañas, cargado
con tus dones, que en Écija gimoteo,
aguardando tu hacer avolcanado!
Sin título
(Acrílico sobre lienzo)
Rafael Luna
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Écija en «CARMINA»:
TUMBADAS GIRALDAS ASTIGITANAS. Poema de Lauro Gandul Verdún
FORJA AL AZAR DE HUMANOS. Poema de Lauro Gandul Verdún (Écija 2011)
LA «CASTA» YA VIENE DE GALDÓS. De la serie «RECORTES», Nº 106. Por Pablo Romero Gabella
[Foto: LGV (Buenos Aires, 2006]
«Los políticos se constituirán en casta, dividiéndose hipócritas en dos bandos igualmente dinásticos e igualmente estériles, sin otro móvil que tejer y destejer la jerga de sus provechos particulares en el telar burocrático. No harán nada fecundo; no crearán una Nación; no suavizarán el malestar de las clases proletarias. Fomentarán la artillería antes que las escuelas; las pompas regias antes de que la vías comerciales y los menesteres de la pequeña y grande industria. Y por último acabarán por poner la enseñanza, la riqueza, el poder civil, y hasta la independencia nacional, en manos de lo que llamáis vuestra Santa madre Iglesia. La casta es tal porque no representa los intereses de la mayoría, sino los intereses económicos de una minoría de privilegiados. La brecha que separa a representantes y representados crece con cada caso en el que un privilegiado que exige sacrificios a los ciudadanos, es descubierto ganando dinero de forma ilegal o socialmente ilegítima.»
[Benito Pérez Galdós, Cánovas (Episodios Nacionales), Pamplona, 2008, pág. 382, 1ª edición en 1912/ Pablo Iglesias, Disputar la democracia. Política para tiempos de crisis, Madrid, 2014, págs. 155 y 157]