«CARMINA» Blog Literario

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(Fuente: Blog del fotógrafo Manuel Sonseca)

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Lo sabe todo el mundo.

Nada permanece para siempre.

Todo el mundo sabe, sí,

que no hay mal que cien años dure,

ni cuerpo que lo resista.

Pero nada ha cambiado por sí solo.

Ninguna fuerza ha dimitido.

Ningún opresor se tiró del carro.

Ningún vampiro suelta su presa.

También se sabe

que aunque la amabilidad

no caracteriza al infame,

a veces intenta y logra

seducir a la víctima,

que confíe y ceda

para mejor despojarla.

El infame es una rata,

es miles de ratas

que no pueden, es que no pueden

dejar de roer: les va la vida en ello.

Hay que comprender al infame, sí.

Incluso, según algunos, compadecerle.

¿Significa eso

que hayamos de entregarle

nuestros órganos,

que le otorguemos el derecho

a pacer sobre nosotros

cual ovejas sanguinarias?

(Ayer vi un tulipán

en la tele, naturalmente)

(Vi también un adorable niñito negro,

de la mano de su adorable madre rubia,

aunque no sé

qué será de ellos mañana.

Ni de mí)

Ya lo dijo un sabio:

la violencia es

la partera de la Historia:

la sociedad vieja,

preñada de la nueva,

no la reconoce

y procura ahogarla

con cruel ferocidad.

(Cuánto me gustó ver claveles

en cañones de fusiles,

aunque unos y otros fueron traicionados)

(Por el contrario, nunca me gustaron

rosas falsas en falsos puños,

inútiles para empuñar

las herramientas del futuro)

Las cosas, por desgracia,

son dolorosamente complicadas.

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…………(*) Esta composición de Alberto la he hallado recientemente ¡debajo del frigorífico! Y eso gracias a que el mulato Afonso se prestó, por fin, a retirar el aparato para limpiar. Data del año 2008. Mario Cortés

.DUna placa de mármol en Lisboa
(Foto: Lorenzo del Término 2012)

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POR DESGRACIA… (*). Alberto González Cáceres (Alcalá, 1953-Monsaraz, 2009)

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LA JUDEA DE ALCALÁ

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En el imaginario de los alcalareños, los judíos gozan de un protagonismo excepcional.

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…Los orígenes de los judíos no están claros. Diversas fuentes demuestran su existencia en el siglo XIX. Pero no se citan en ningún documento de los siglos anteriores. Por su composición la judea recuerda a las milicias reclutadas en las ciudades y pueblos del reino de Castilla durante la Baja Edad Moderna y acaso el revoleo de la bandera puede ser una derivación de los alardes militares, tan del gusto de la soldadesca del Antiguo Régimen. Tradicionalmente la judea la componían ocho hombres y un niño. Vestidos de soldados romanos: cuatro hombres, que forman la soldadesca, el capitán y el pajineta -que es un niño judío-. Y vestidos de judíos: el abanderao y dos músicos, el calamillo y el tambor. En la actualidad la soldadesca ha aumentado a nueve miembros, que con el capitán constituyen una decuria completa. La soldadesca tiene su momento de mayor protagonismo en el Puente cuando prenden a Jesús, para custodiar el paso desde ese momento.    

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…El abanderao, es el portador de la bandera, se encarga del revoleo de la bandera, al son del calamillo y el tambor, y después de recogerla en torno a su cuerpo (la recogía)deja la bandera en el suelo extendida (la bandera tirá)mientras el pajineta hace sonar una música tocando con un palillo la tablilla (la sentencia) que lleva, la que supuestamente será clavada en la cruz con la inscripción Iesus NazarenusRexIudaeorum, mientras danza. El vocablo pajineta posiblemente sea una contracción de la expresión paje de jineta, que en el Antiguo Régimen aludía al paje que llevaba la lancilla del capitán.

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A principios del siglo XIX el Padre Flores alude en sus Memorias históricas (1833-1834) a jóvenes vestidos de armados que custodiaban el Monumento (el Cuerpo de Cristo expuesto en los sagrarios) los Jueves y los Viernes Santo. La existencia de piquetes o centurias de armados en la Semana Santa de Sevilla o de otras localidades de nuestro entorno está ampliamente documentada. Pero en Alcalá a los soldados romanos que custodiaron a Jesús durante la Pasión y dieron guardia al Santo Sepulcro se les denomina judíos. Esta curiosa confusión tal vez se deba al antisemitismo popular que identificaría a los judíos como responsables no sólo de la condena sino también del escarnio y las vejaciones sufridas por Jesús. Los judíos representan una burla: el revoleo lo es y la tirá de la bandera un desprecio a Jesús.

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…Los judíos, por su carácter profano, siempre han estado vinculados a la calle, desfilando la mayor parte del tiempo a una distancia prudencial del cortejo procesional. Inician su jornada la mañana del Jueves Santo tras vestirse y salir de la Casa de Hermandad. El rito establece la búsqueda de Jesús, al que tienen que detener. Se dirigen a la puerta de la parroquia de Santiago donde hacen su primera parada (una pará). Allí un saetero canta a los judíos (“Decir cuánto vais ganando/ judíos de mala fe/ que tanto vais disfrutando/ por hacerlo paesé/ que en pura sangre va manando”)y el bandera hace el primer revoleo al son del calamillo y el tambor. Desde allí emprenden un recorrido por las principales calles de Alcalá: La Cañada, La Mina, Mairena, El Barrero, El Bajondillo, la calle San Sebastián, El Paraíso… De cuando en cuando, sobre todo delante de la casa de alguna persona vinculada a la Hermandad o a la judea,hacen una pará para un revoleo. Se forma entonces un corrillo de curiosos que contemplan el vuelo de la bandera al viento. A principios del siglo XX, una de las parás que no podía faltar era la de la Casa de los Negros.

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 3

Ya de madrugada, poco antes de las dos, un piquete de la judea llama a la puerta de la iglesia de Santiago, dando comienzo la procesión de Jesús Nazareno, San Juan Evangelista y María Santísima del Socorro. Desde entonces y hasta llegar al Puente, poco antes del amanecer, los judíos marchan delante de la cruz de guía de la cofradía. En el Perejil, el abanderao espera el paso de Jesús para mofarse de él haciendo un movimiento horizontal y bajo de la bandera. Poco después, ya en el Puente, se lleva a cabo el prendimiento, al grito de “¡Prenderlo ahí!”,repetido tres veces. A partir de este momento, los judíos van a escoltar a Jesús hasta la entrada del paso en el templo.

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…De antiguo los judíos eran gente muy humilde, que residía en las cuevas del Castillo o en las casas de vecinos del Duque o del Bajondillo. Dado el origen social de sus componentes, la judea tuvo siempre una impronta castiza, vinculada al aguardiente y a la picadura de tabaco. A finales del siglo XIX, la Hermandad de Jesús pagaba tres pesetas a cada uno de los judíos y un duro al capitán. Esta gratificación se completaba con las monedas que los espectadores arrojaban sobre la bandera tirá tras ver el revoleo. Con este dinero en el bolsillo, no tardaban en entrar en la taberna más cercana para refrescarse si esa Semana Santa era cálida o calentarse si había venido con frío. No pocos miembros de la Junta de Gobierno de la Hermandad consideraban que el comportamiento de la judea era escandaloso y, por ello, debía ser suprimida. Sin embargo, hoy en día, a la actual judea, refundada en el año 1992, sus miembros no llegan de ningún barrio alcalareño en particular, sino que la compone un grupo de hombres comprometidos con esta tradición, sin los cuales probablemente se habría perdido. El compromiso es también social porque destinan el dinero que se recauda de la bandera para un fin benéfico.

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Partiendo de su origen impreciso, como le ocurre a las tradiciones sólidamente arraigadas, que van ganando en riqueza de contenido con el paso de una generación a otra, los judíos de la Hermandad de Jesús Nazareno han venido a formar parte del más genuino patrimonio cultural de esta localidad. Para los alcalareños de comienzos del siglo XXI son una ventana abierta de par en par, que les hace llegar el aire fresco de un pasado con el que nuestra ciudad no conserva demasiado buenas relaciones.

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…Esa es la razón por la que, desde la mañana del Jueves Santo, familias o grupos de amigos recorren las calles del centro siguiendo el rastro de los judíos. Lo hacen como si buscaran un encuentro franco y emotivo con lo que fuimos y ya hemos dejado de ser, aunque no se haya borrado completamente la huella. Las gentes de Alcalá se identifican a sí mismas como miembros de la comunidad local, cuando contemplan los rostros y los gestos de los que encarnan a los populares personajes.

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…Un dato definitivo, para hablar con propiedad de la nueva carga simbólica que han experimentado los judíos en tiempos recientes, lo constituye el reconocimiento del público que le arroja monedas y el destino de las mismas. No hace tanto, nadie podía imaginarse el caso de que un joven médico alcalareño tuviera a gala haber formado parte de la cohorte que busca a Jesús callejeando por la ciudad y lo prende en el Puente al rayar el día de la parasceve.  

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UNA FOTO DEL “PAJINETA” POR JOSÉ ANTONIO GARCÍA CORDERO (2013) CON «POEMA A LA JUDEA» DE LAURO GANDUL VERDÚN (2003)

(Foto: Manuel Verpi 2014)

«En la Semana Santa y siento decirlo y constatarlo todo está sacado de quicio y de canon. De medida. Todo es ya desmedido. La Semana Santa la han tomado las masas, los okupas de las sillas de los chinos. Sillas de los chinos contra sillas de la Carrera Oficial. La demagogia está servida: lucha de clases en Semana Santa. Así nunca se ha visto las cofradías en Sevilla, apalancados. La bulla era otra cosa.  Ahora en muchos sitios, no es ni siquiera bulla: es sencillamente gentuza. Que se ha inventado una Semana Santa incómoda, agresiva, soez, donde no hay forma de ver cofradías sin sobresaltos, sin angustias. Pero la fiesta sobrevivirá y volverá a sus cauces porque esta oscilación de frivolidad oportunista es parte de su propia condición totalizadora. En plena eclosión de nimiedad posmoderna subsiste el núcleo cenital de recogimiento, delicadeza, piedad, sentimiento y elegancia, y ese fondo sustancial permanecerá cuando sobrevenga el reflujo de las tendencias desnaturalizadoras. Nacida del fondo de los siglos, si alguna propiedad intrínseca tiene la Semana Santa es su capacidad para sobreponerse a las modas.»

[Antonio Burgos, «Okupas de Kofradías»/ Ignacio Camacho, «Juego de tronos», ambos en la misma página de ABC Sevilla, 18 de abril de 2014]

(Foto: Jesús Orozco)

Pero sus manos

Suspenden el tacto de la madera

Sus delicados dedos humanos

Sobrehumanamente soportan

Nuestras afrentas

Nuestra crueldad diaria

Soporta su cuerpo roto nuestra calumnia lacerante

Nuestros ignominiosos dictados

Aunque ahora mismo guardemos silencio

Mientras pasa

El que va a morir más tarde sin morir nunca

Como el río de la vida que triunfa sucumbiendo

Como el río de su pasar

Que no desemboca en el morir

Sino en el vivir

He aquí el Hombre y el milagro

El Maestro

El Ungido que soporta nuestras ofensas

Y nosotros ante Él

Todos

Guardando severamente silencio

Mientras viene con la cruz a cuestas

Descalzo

Enseñándonos su amor sin par

Porque en sí suma la estatura de todos los amores [posibles

Y no hay maneras de amor de más altura

Descalzo

Jesús

Nos posesionas de la esperanza

Y nos salvas.

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 «ECCE HOMO» (POEMA SACRO) [1]. Por Lauro Gandul Verdún

«ECCE HOMO» (POEMA SACRO) [2]. Por Lauro Gandul Verdún

«ECCE HOMO» (POEMA SACRO) [3]. Por Lauro Gandul Verdún

«ECCE HOMO» (POEMA SACRO) [4]. Por Lauro Gandul Verdún

«ECCE HOMO» (POEMA SACRO) [5]. Por Lauro Gandul Verdún

«ECCE HOMO» (POEMA SACRO) [6]. Por Lauro Gandul Verdún

(Foto: Jacobo Díaz)

Allí estaban junto a Él

Entonces

Y hoy

Junto a la cruz

Cuando exhausto y sediento

Muy poco le faltaba

Para que inclinara la cabeza

Allí estaban junto a la cruz de Jesús

Allí en El Calvario

Allí están

La Virgen y San Juan

Y en El Calvario

Él

Viendo a su Madre y al discípulo a quien amaba

Entonces

Y hoy

A ella dice:

Mujer, he ahí a tu hijo

Y entonces

Y hoy

También dice a San Juan:

He ahí a tu Madre

Y desde aquella hora

San Juan

La recibes en tu casa

Justo desde entonces

El que más aprisa corre

El que primero vio y creyó

Si entonces nosotros no estábamos allí

Ahora sí podemos estar junto a Él

Como entonces nuestra Madre

Y el discípulo amado

Confiando en que Jesús

Viéndonos

Nos diga:

He ahí vuestra Madre

Aunque lo veamos exhausto y sediento

Aunque quede muy poco para que

Agotado

Incline su divina cabeza

Jesús nos ha librado de la angustia sin límite

Porque ahora sí sabemos que el que va a morir más [tarde

No morirá nunca

Aspirar a ser como tú

San Juan

A ser amado como tú por Él

Para que Ella sea nuestra Madre también

Y nosotros

Tus hermanos.

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 «ECCE HOMO» (POEMA SACRO) [1]. Por Lauro Gandul Verdún

«ECCE HOMO» (POEMA SACRO) [2]. Por Lauro Gandul Verdún

«ECCE HOMO» (POEMA SACRO) [3]. Por Lauro Gandul Verdún

«ECCE HOMO» (POEMA SACRO) [4]. Por Lauro Gandul Verdún

«ECCE HOMO» (POEMA SACRO) [5]. Por Lauro Gandul Verdún

«ECCE HOMO» (POEMA SACRO) [7]. Por Lauro Gandul Verdún

(Foto: Alejandro Calderón)

Entre el Hijo y la Madre

San Juan frágil

Exclamando e interrogando a todos

Consternado

¿No os dais cuenta?

¿Cabe que vuestra consciencia

No abarque esta iniquidad innombrable

Contra la Palabra

Contra la Vida

Y contra Él?

He ahí el Hombre

La luz de los hombres

Que a éstos vino para lucir en ellos

Pero las tinieblas no la acogieron

Vedlo

Vino a los suyos

¿Nosotros?

Pero los suyos no le recibieron.

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 «ECCE HOMO» (POEMA SACRO) [1]. Por Lauro Gandul Verdún

 «ECCE HOMO» (POEMA SACRO) [2]. Por Lauro Gandul Verdún

 «ECCE HOMO» (POEMA SACRO) [3]. Por Lauro Gandul Verdún

«ECCE HOMO» (POEMA SACRO) [4]. Por Lauro Gandul Verdún

«ECCE HOMO» (POEMA SACRO) [6]. Por Lauro Gandul Verdún

«ECCE HOMO» (POEMA SACRO) [7]. Por Lauro Gandul Verdún

(Foto: Jacobo Díaz)

Al fondo El Águila

Mientras Ella

Ubicua Madre

Perenne primavera

De la flor abierta al sol de su Hijo

Dolorosa en El Calvario

Dolorosa de amor y

Socorro y Piedad

Es la Santísima Madre que vela

Y sostiene el peso del dolor

En la templanza de un semblante

Donde no se ocultan las lágrimas

No sabe que el que va a morir

No morirá

Y a pesar de su sufrimiento sin fin

Viene por la ladera de San Roque

Rebosando amparo

Ella

Con El Águila al fondo

Ubicua Madre

La más hermosa y la más buena.

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 «ECCE HOMO» (POEMA SACRO) [1]. Por Lauro Gandul Verdún

 «ECCE HOMO» (POEMA SACRO) [2]. Por Lauro Gandul Verdún

 «ECCE HOMO» (POEMA SACRO) [3]. Por Lauro Gandul Verdún

«ECCE HOMO» (POEMA SACRO) [5]. Por Lauro Gandul Verdún

«ECCE HOMO» (POEMA SACRO) [6]. Por Lauro Gandul Verdún

«ECCE HOMO» (POEMA SACRO) [7]. Por Lauro Gandul Verdún

(Foto: Jacobo Díaz 2013)

Como un ciprés

Vencido sólo en su vértice

Por la cruz del viento

Pero erguido como un ciprés

Ante el pétreo hastial del templo

Como un ciprés caminando descalzo

¿Qué hemos hecho?

Endurecida cerviz la de los hombres por los hombres

Sempiterna ceguera

La de lo ojos sanos de los necios

¿Y nuestras manos?

¿Son como cuando Pilato lavó las suyas?

En vez de desatarlo y quitarle la corona de espinas

Que habían clavado en su hermosa cabeza

En vez de limpiarle la sangre que manchaba su santo [rostro

En vez de lavarle el cuerpo y sanarle las heridas

Lo que hiciste

Pilato

Fue lavar tus manos

Frívolamente lavaste tus manos

Lo habrías salvado

Poncio Pilato

De su Pasión lo habrías absuelto

Pero tuvo que cargar con la cruz

También de tu inhibición sin causa

Y morir en ella

¿Qué hicimos y qué estamos haciendo?

Pues ni entonces ni ahora

Un ciprés como Él se doblega

Un erguido ciprés ungido

Descalzo

Ante el pétreo hastial del templo.

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«ECCE HOMO» (POEMA SACRO) [1]. Por Lauro Gandul Verdún

«ECCE HOMO» (POEMA SACRO) [2]. Por Lauro Gandul Verdún

«ECCE HOMO» (POEMA SACRO) [4]. Por Lauro Gandul Verdún

«ECCE HOMO» (POEMA SACRO) [5]. Por Lauro Gandul Verdún

«ECCE HOMO» (POEMA SACRO) [6]. Por Lauro Gandul Verdún

«ECCE HOMO» (POEMA SACRO) [7]. Por Lauro Gandul Verdún