«La sociedad del hiperconsumo necesita contradicciones, resistencias, límites a su propio universo: lo que se opone a las normas del hiperconsumo debe entenderse como condición necesaria para su desarrollo. Rebélate por el camino seguro.»
[G. Lipovetsky, La felicidad paradójica, Barcelona, 2010, pág. 351,1ª ed. en francés 2006/Eslóganes de la campaña electoral andaluza 2012 del PSOE e IU]
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«Nada. Lo siento mucho. Me he equivocado y no volverá a ocurrir.»
[Luis XVI, entrada del 14 de julio de 1798 en su Diario de caza / Declaraciones de S.M. recogidas en todos los periódicos españoles del 19 de abril de 2012]
«Uno de los deportes predilectos de la época era el ejercicio de la caza, de regio y antiguo abolengo, y, por su índole, diversión de reyes, príncipes y magnates, únicos a quienes era posible poseer terrenos adecuados para tal expansión, o ser admitidos por sus poseedores en alegre camaradería cinegética. Al parecer, no pasa nada cuando se van de caza ciertos personajes menores próximos a la izquierda, y, sin embargo, la misma actividad es objeto de descalificación absoluta en este caso concreto, como si los eventuales derechos de los animales fueran diferentes según quién sea el cazador. Maravilla al montero mayor la resistencia del soberano: “Ocurría –dice- que en mis tiempos andábamos todo el día de caza…y a la noche, llegando cansados…y ver que el rey está despachando hasta las dos o tres de la mañana, sin dormir (y esto toda la vida), y el otro día salir a cazar, como si hubiera dormido toda la noche”. De tal observación, evidentemente exagerada, saca la ingenua consecuencia de ser los reyes superiores a los demás mortales. En plena sintonía con la abrumadora mayoría social, ABC desea transmitir al Rey de todos los españoles los mejores deseos de una pronta y completa recuperación. Pero los súbditos, ya que padecieron un rey mediocre, se consolaron pensando que al menos, era lo que diríamos hoy un distinguido sportman»
[J. Deleito y Piñuela, El rey se divierte, Madrid, 1988, pags. 269,275 y 278 (1ª ed. 1935) / Editorial de ABC, 15 de abril de 2012]
«La huelga general paralizó la industria y la construcción, pero se sintió bastante menos en el comercio y los servicios. La propia CEOE reconoció ayer que la huelga tuvo más incidencia en el norte de España, que reúne a las comunidades autónomas más industrializadas. Del mismo modo, el conjunto de talleres o de fábricas en que encuentra aplicada una misma técnica independientemente de las reparticiones de propiedad constituye lo que Marx llama “experiencia práctica en gran escala”. Este “obrero colectivo” es ahora un individuo completamente diferente de aquel que formaba la unidad característica del trabajo artesanal-manufacturero. “Para ser productivo ya no es necesario que uno mismo ponga manos a la obra; basta ser un órgano del trabajador colectivo o llenar un función cualquiera. La determinación primitiva del trabajo productivo nacida de la naturaleza misma siempre es verdadera en relación al trabajador colectivo considerado como una sola persona, pero ya no se aplica a cada uno de sus miembros tomados por separado”. Eso sí, ningún fabricante se lamentó de estos resultados. O bien los paros estaban ya programados o bien les ha permitido ganar un día de ajuste en su producción, muy condicionada por una demanda a la baja en Europa»
[El Mundo, 26 de marzo de 2012, págs. 1 y 7/ L. Althusser y E. Balibar, Para leer el capital, Madrid, 2010, págs. 404-405 (traducción de M. Harnecker, 1ª edición francesa,1967)]
«De pronto resonaron las notas de La Marseillaise. Hussonnet y Fréderic se asomaron a la rampa. Era el pueblo. Todas las caras estaban rojas, chorreando de sudor; Hussonnet hizo esta observación:
-¡ Los héroes no huelen bien!
-¡Ah!, está usted provocador – replicó Frédéric.
-¡Qué mito! –dijo Hussonnet-. Ahí tenemos al pueblo soberano.
– El de los indignados es un movimiento interesante. No son revolucionarios, son rebeldes que representan una contestación, una protesta.
-¡Vámonos de aquí! –dijo Hussonnet- este pueblo me da asco.
-¡No importa! – dijo Frédréric- yo encuentro al pueblo sublime.
– El problema es que carecen de un pensamiento, de una vía para el momento inmediatamente posterior. Es lo mismo que ha sucedido en España y otros lugares. Los indignados hacen críticas justas, denuncian pero no pueden enunciar.»
[Gustave Flaubert, La educación sentimental, Madrid, 2007, pág. 368-370 (traducción de Germán Palacios), 1ª edición, 1869/Entrevista de J.M. Ridao al filósofo Edar Morin, El País, 14 de marzo de 2012, pág. 37]
«Por ahora lo que espera a Grecia es un lento camino hacia la construcción de un sistema legal, fiscal y financiero moderno que impida que se reproduzca la situación. Y aún hoy en día prueban que esto es así algunos pueblos del continente, que tienen a gala de hacerlo bien; y del mismo modo los antiguos poetas, que siempre dirigen a los que desembarcan en una costa la misma pregunta de si son piratas, en la idea de que ni aquéllos a quienes se interroga desaprueban esta profesión, ni aquéllos a quienes interesa conocerla la censuran. Esta semana se celebró en Bruselas una reunión entre los embajadores de los países miembros y los representantes de la troika para negociar detalles del despliegue de observadores y supervisores europeos que Alemania se empeña en obligar a que Grecia acepte para garantizar que el programa de reconstrucción financiera no se pierde por los desagües de la corrupción. Y también en el continente se dedicaban a la rapiña unos contra otros, e incluso hasta hoy en día buena parte de Grecia vive a la usanza antigua.»
[ABC, 10 marzo de 2012, pág. 58 / Tucídides, Historia de la Guerra del Peloponeso, Libro I,5, Madrid, 2008, págs. 48-49 (Traducción Antonio Guzmán), original del siglo V a.C.]
«El filósofo arrodillado ante ella se inclina sobre su cuerpo, le da un masaje en el cuello en silencio. Pero esta vez apoyó los dos pulgares en el hueco de la carne que bordea en el alto esternón y los llevó hacia la zona más dura encima de las orejas. Es libre de la cosa por haberla elaborado y trabajado. Se estremece en todo su ser en la angustia aterrada ante la muerte, materializada en el Amo en forma de amenaza. El rostro de su mujer está inmóvil y sereno, con los ojos abiertos mirando el techo. Y de pronto, al filósofo le invade el terror, los ojos de Hélène están fijos y su lengua reposa entre sus dientes y sus labios. Ha estrangulado a su mujer. El error es, para Hegel, un momento de la verdad: constituye su fijación dogmática, que debe siempre fecundarse con la conciencia escéptica. Refutar es desarrollar la verdad que todo error encierra. El hecho de que el filósofo marxista de guardia estrangulara a su mujer fue tomado como el símbolo de la violencia de una doctrina que ya estaba a punto de perecer a manos de la nueva filosofía.
…………»El espíritu hundido en sus heridas revolucionarias inicia su recorrido por la moralidad: Kant, Fichte, el Alma Bella (Novalis). Se esboza un orden post-revolucionario protagonizado por una conciencia activa que pronuncia un lenguaje conciliador, que sabe pedir perdón y que espera, en reciprocidad, ser perdonado.»
[Eugenio Trías, “Espiral reflexiva”, en ABC Cultural nº1034 /Manuel Vicent, “No todos los filósofos matan a su mujer”, en Babelia nº1058, ambos publicados el 3 de marzo de 2012]
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«En 2008 decidió vivir como un hikikomori a tiempo completo. Sus padres, un constructor que viaja mucho y una ama de casa, no pusieron pegas. “Soy hijo único y a ellos les gusta que esté en casa”. Kazuhito Asai tiene novia. La conoció por Internet en 2009. No se han visto nunca. Ni siquiera en fotos. Chatean todo el día y están muy enamorados. ¿Y el sexo? “Estamos en ello, pero aún no lo hemos hecho”. Ninguno de los dos tiene intención de verse en persona. Los que se ofrecen personalmente al servicio de esta doctrina, llegan a suscitar en su interior una intrepidez desconocida para alcanzar la verdad, y así no temen afrontar cualquier austeridad y penalidad. Es una lucha para conquistar el baluarte de invisible del espíritu. “Nosotros los japoneses no nos hemos preocupado gran cosa por esforzarnos en este sentido. Inclinamos la balanza del lado de la eficacia en términos de ¿qué puede hacer tal sujeto? pero no ponderamos otros aspectos como ¿cómo es humanamente? o bien ¿hasta qué punto vive de actitudes profundas, tomadas frente al mundo y frente a la vida?.”»
[Olga R. Sanmartín, «El joven que no pisa la calle», El Mundo 2 de marzo 2012 / Michio Takeyama, El arpa de Birmania, Sevilla, 1989, pág. 155 (traducción de Fernando Rodríguez-Izquierdo), 1ª edición en 1947]
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«Pilar Eyre se ha convertido en una de las historiadoras más destacadas de la España actual. Sé que esta afirmación erizará los vellos de algunos especialistas pero como es lo que pienso, y aprendí desde niño que la verdad nos hace libres, así lo afirmo sin veladuras ni tapujos. ¡Qué preocupación! ¡Qué fatiga! ¡Yo, que odio tanto la historia! Prefiero con mucho ignorarlo todo, y sobre todo lo pasado, y darme de cuando en cuando una explicación caprichosa y arbitraria!»
[Luis María Ansón, “Pilar Eyre, en soledad de amor herida”, El Cultural, 3-9 febrero 2012/Pío Baroja, César o nada, Madrid, 2006, pág. 145]
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«Emma se mostró estoica al día siguiente, cuando el licenciado Hareng, el algualcil, se presentó en su casa para levantar el acta del embargo. El procurador se impacienta. Las conversaciones junto al portal de la vivienda mientan a los bancos y arremeten contra sus malas prácticas. “Siempre pagan los mismos”, masculla uno de los asistentes. Más lemas: “¡Ninguna casa sin gente, ninguna gente sin casa!”. La policía impide el acceso para evitar el enfrentamiento entre los manifestantes y la comisión judicial, que a esas horas ya está al completo: el procurador, el funcionario del juzgado, su auxiliar y dos cerrajeros. Empezaron por el despacho de Bovary, y dejaron fuera del inventario la cabeza frenológica, por ser considerada “instrumento de trabajo”; pero no ocurrió lo mismo en la cocina, ya que allí tomaron nota minuciosamente de los platos, de las ollas, de las sillas, de los candelabros…Y su existencia quedó expuesta ante la mirada de aquellos tres hombres como un cadáver al que se le practica la autopsia».
[G. Flaubert, Madame Bovary, tercera parte, VII, 1857 (traducción de Juan Bravo Castillo, 2001) /”Seré tu desahuciador”, El País (Domingo), 12 febrero de 2012]
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