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«DIÁLOGOS: CUERDA Y VERSO». Sobre poemas de Lauro Gandul Verdún y músicas de Niño Elías (Llerena, 31 de mayo de 2014)
[(*) PINCHAR EN LA FOTO PARA ESCUCHAR EL ACTO]
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UN POEMA DE JUAN RAMÓN JIMÉNEZ, Y DOS CITAS QUE SE ANTOJAN,
PARA UN EVENTUAL
Y BREVE EXORDIO AL ACTO
MUY buenas tardes, aldea.
Soy tu hijo Juan, el nostáljico.
Vengo a ver cómo florece
la primavera en tus campos.
¿Te acuerdas de mí? Yo soy
el novio de Blanca, el pálido
poeta que huyó de ti
una mañana de mayo.
Y traigo en mi corazón
un tesoro que he encontrado
entre las rosas fragantes
del jardín de los románticos.
Aldea con sol. ¿te digo
sentires viejos y lánguidos?,
¿o quieres coplas de abril,
llenas de sol y de pájaros?
¡Dímelo tú, y yo abriré
mi corazón y mis labios,
y volará sobre ti
una bandada de cánticos!
Muy buenas tardes, aldea.
Soy tu hijo Juan, el nostáljico.
Dame con tu alegre sol
un beso sobre los labios.
[JUAN RAMÓN JIMÉNEZ (1881-1958).
De Pastorales (1903-1905)
Poema incluido en 300 Poemas.
Ed. Plaza & Janés Editores, S.A.
Barcelona 1974.
Pág. 42]
Cita 1
«Algunos de mis colegas siempre se molestan cuando les digo que, si una conclusión no está poéticamente equilibrada, no puede ser científicamente cierta. Me dicen que no saben lo que eso significa.»
(…)
«Para imitar un cerebro humano, cuando no sé casi nada del funcionamiento de un cerebro humano, se requiere un salto intuitivo… algo que a mí me parece poesía.»
[ISAAC ASIMOV (1920-1992).
The Robots of Dawn (Los robots del amanecer).
Traducción de María Teresa Segur y Hernán Sabaté.
Ed. Plaza & Janés Editores, S.A.
Barcelona 1994.
Pág. 121]
Cita 2
«Llegado un momento, la juventud no se alegra con el regocijo ni se entristece con el llanto de la vieja sociedad —“os hemos cantado himnos y no habéis reído, lamentaciones y no habéis llorado”—»
[JOSÉ LUIS MURGA GENER (1927-2005).
Rebeldes a la República (escrito antes de 1975).
Ed. Secretariado de Publicaciones de la Universidad de Sevilla.
Sevilla 1994.
Pág. 45]
EL RITO DE LA JUDEA DE ALCALÁ. Fotografías de «Cuerpo de Cámara» y Texto de la Asociación Cultural Amigos de la Historia «Padre Flores», 2007
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LA JUDEA DE ALCALÁ
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En el imaginario de los alcalareños, los judíos gozan de un protagonismo excepcional.
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…Los orígenes de los judíos no están claros. Diversas fuentes demuestran su existencia en el siglo XIX. Pero no se citan en ningún documento de los siglos anteriores. Por su composición la judea recuerda a las milicias reclutadas en las ciudades y pueblos del reino de Castilla durante la Baja Edad Moderna y acaso el revoleo de la bandera puede ser una derivación de los alardes militares, tan del gusto de la soldadesca del Antiguo Régimen. Tradicionalmente la judea la componían ocho hombres y un niño. Vestidos de soldados romanos: cuatro hombres, que forman la soldadesca, el capitán y el pajineta -que es un niño judío-. Y vestidos de judíos: el abanderao y dos músicos, el calamillo y el tambor. En la actualidad la soldadesca ha aumentado a nueve miembros, que con el capitán constituyen una decuria completa. La soldadesca tiene su momento de mayor protagonismo en el Puente cuando prenden a Jesús, para custodiar el paso desde ese momento.
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…El abanderao, es el portador de la bandera, se encarga del revoleo de la bandera, al son del calamillo y el tambor, y después de recogerla en torno a su cuerpo (la recogía)deja la bandera en el suelo extendida (la bandera tirá)mientras el pajineta hace sonar una música tocando con un palillo la tablilla (la sentencia) que lleva, la que supuestamente será clavada en la cruz con la inscripción Iesus NazarenusRexIudaeorum, mientras danza. El vocablo pajineta posiblemente sea una contracción de la expresión paje de jineta, que en el Antiguo Régimen aludía al paje que llevaba la lancilla del capitán.
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A principios del siglo XIX el Padre Flores alude en sus Memorias históricas (1833-1834) a jóvenes vestidos de armados que custodiaban el Monumento (el Cuerpo de Cristo expuesto en los sagrarios) los Jueves y los Viernes Santo. La existencia de piquetes o centurias de armados en la Semana Santa de Sevilla o de otras localidades de nuestro entorno está ampliamente documentada. Pero en Alcalá a los soldados romanos que custodiaron a Jesús durante la Pasión y dieron guardia al Santo Sepulcro se les denomina judíos. Esta curiosa confusión tal vez se deba al antisemitismo popular que identificaría a los judíos como responsables no sólo de la condena sino también del escarnio y las vejaciones sufridas por Jesús. Los judíos representan una burla: el revoleo lo es y la tirá de la bandera un desprecio a Jesús.
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…Los judíos, por su carácter profano, siempre han estado vinculados a la calle, desfilando la mayor parte del tiempo a una distancia prudencial del cortejo procesional. Inician su jornada la mañana del Jueves Santo tras vestirse y salir de la Casa de Hermandad. El rito establece la búsqueda de Jesús, al que tienen que detener. Se dirigen a la puerta de la parroquia de Santiago donde hacen su primera parada (una pará). Allí un saetero canta a los judíos (“Decir cuánto vais ganando/ judíos de mala fe/ que tanto vais disfrutando/ por hacerlo paesé/ que en pura sangre va manando”)y el bandera hace el primer revoleo al son del calamillo y el tambor. Desde allí emprenden un recorrido por las principales calles de Alcalá: La Cañada, La Mina, Mairena, El Barrero, El Bajondillo, la calle San Sebastián, El Paraíso… De cuando en cuando, sobre todo delante de la casa de alguna persona vinculada a la Hermandad o a la judea,hacen una pará para un revoleo. Se forma entonces un corrillo de curiosos que contemplan el vuelo de la bandera al viento. A principios del siglo XX, una de las parás que no podía faltar era la de la Casa de los Negros.
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Ya de madrugada, poco antes de las dos, un piquete de la judea llama a la puerta de la iglesia de Santiago, dando comienzo la procesión de Jesús Nazareno, San Juan Evangelista y María Santísima del Socorro. Desde entonces y hasta llegar al Puente, poco antes del amanecer, los judíos marchan delante de la cruz de guía de la cofradía. En el Perejil, el abanderao espera el paso de Jesús para mofarse de él haciendo un movimiento horizontal y bajo de la bandera. Poco después, ya en el Puente, se lleva a cabo el prendimiento, al grito de “¡Prenderlo ahí!”,repetido tres veces. A partir de este momento, los judíos van a escoltar a Jesús hasta la entrada del paso en el templo.
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…De antiguo los judíos eran gente muy humilde, que residía en las cuevas del Castillo o en las casas de vecinos del Duque o del Bajondillo. Dado el origen social de sus componentes, la judea tuvo siempre una impronta castiza, vinculada al aguardiente y a la picadura de tabaco. A finales del siglo XIX, la Hermandad de Jesús pagaba tres pesetas a cada uno de los judíos y un duro al capitán. Esta gratificación se completaba con las monedas que los espectadores arrojaban sobre la bandera tirá tras ver el revoleo. Con este dinero en el bolsillo, no tardaban en entrar en la taberna más cercana para refrescarse si esa Semana Santa era cálida o calentarse si había venido con frío. No pocos miembros de la Junta de Gobierno de la Hermandad consideraban que el comportamiento de la judea era escandaloso y, por ello, debía ser suprimida. Sin embargo, hoy en día, a la actual judea, refundada en el año 1992, sus miembros no llegan de ningún barrio alcalareño en particular, sino que la compone un grupo de hombres comprometidos con esta tradición, sin los cuales probablemente se habría perdido. El compromiso es también social porque destinan el dinero que se recauda de la bandera para un fin benéfico.
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Partiendo de su origen impreciso, como le ocurre a las tradiciones sólidamente arraigadas, que van ganando en riqueza de contenido con el paso de una generación a otra, los judíos de la Hermandad de Jesús Nazareno han venido a formar parte del más genuino patrimonio cultural de esta localidad. Para los alcalareños de comienzos del siglo XXI son una ventana abierta de par en par, que les hace llegar el aire fresco de un pasado con el que nuestra ciudad no conserva demasiado buenas relaciones.
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…Esa es la razón por la que, desde la mañana del Jueves Santo, familias o grupos de amigos recorren las calles del centro siguiendo el rastro de los judíos. Lo hacen como si buscaran un encuentro franco y emotivo con lo que fuimos y ya hemos dejado de ser, aunque no se haya borrado completamente la huella. Las gentes de Alcalá se identifican a sí mismas como miembros de la comunidad local, cuando contemplan los rostros y los gestos de los que encarnan a los populares personajes.
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…Un dato definitivo, para hablar con propiedad de la nueva carga simbólica que han experimentado los judíos en tiempos recientes, lo constituye el reconocimiento del público que le arroja monedas y el destino de las mismas. No hace tanto, nadie podía imaginarse el caso de que un joven médico alcalareño tuviera a gala haber formado parte de la cohorte que busca a Jesús callejeando por la ciudad y lo prende en el Puente al rayar el día de la parasceve.
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«ECCE HOMO» (POEMA SACRO) [7]. Por Lauro Gandul Verdún
(Foto: Jesús Orozco)
Pero sus manos
Suspenden el tacto de la madera
Sus delicados dedos humanos
Sobrehumanamente soportan
Nuestras afrentas
Nuestra crueldad diaria
Soporta su cuerpo roto nuestra calumnia lacerante
Nuestros ignominiosos dictados
Aunque ahora mismo guardemos silencio
Mientras pasa
El que va a morir más tarde sin morir nunca
Como el río de la vida que triunfa sucumbiendo
Como el río de su pasar
Que no desemboca en el morir
Sino en el vivir
He aquí el Hombre y el milagro
El Maestro
El Ungido que soporta nuestras ofensas
Y nosotros ante Él
Todos
Guardando severamente silencio
Mientras viene con la cruz a cuestas
Descalzo
Enseñándonos su amor sin par
Porque en sí suma la estatura de todos los amores [posibles
Y no hay maneras de amor de más altura
Descalzo
Jesús
Nos posesionas de la esperanza
Y nos salvas.
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«ECCE HOMO» (POEMA SACRO) [1]. Por Lauro Gandul Verdún
«ECCE HOMO» (POEMA SACRO) [2]. Por Lauro Gandul Verdún
«ECCE HOMO» (POEMA SACRO) [3]. Por Lauro Gandul Verdún
«ECCE HOMO» (POEMA SACRO) [4]. Por Lauro Gandul Verdún
«ECCE HOMO» (POEMA SACRO) [6]. Por Lauro Gandul Verdún
(Foto: Jacobo Díaz)
Allí estaban junto a Él
Entonces
Y hoy
Junto a la cruz
Cuando exhausto y sediento
Muy poco le faltaba
Para que inclinara la cabeza
Allí estaban junto a la cruz de Jesús
Allí en El Calvario
Allí están
La Virgen y San Juan
Y en El Calvario
Él
Viendo a su Madre y al discípulo a quien amaba
Entonces
Y hoy
A ella dice:
Mujer, he ahí a tu hijo
Y entonces
Y hoy
También dice a San Juan:
He ahí a tu Madre
Y desde aquella hora
San Juan
La recibes en tu casa
Justo desde entonces
El que más aprisa corre
El que primero vio y creyó
Si entonces nosotros no estábamos allí
Ahora sí podemos estar junto a Él
Como entonces nuestra Madre
Y el discípulo amado
Confiando en que Jesús
Viéndonos
Nos diga:
He ahí vuestra Madre
Aunque lo veamos exhausto y sediento
Aunque quede muy poco para que
Agotado
Incline su divina cabeza
Jesús nos ha librado de la angustia sin límite
Porque ahora sí sabemos que el que va a morir más [tarde
No morirá nunca
Aspirar a ser como tú
San Juan
A ser amado como tú por Él
Para que Ella sea nuestra Madre también
Y nosotros
Tus hermanos.
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«ECCE HOMO» (POEMA SACRO) [1]. Por Lauro Gandul Verdún
«ECCE HOMO» (POEMA SACRO) [2]. Por Lauro Gandul Verdún
«ECCE HOMO» (POEMA SACRO) [3]. Por Lauro Gandul Verdún
«ECCE HOMO» (POEMA SACRO) [4]. Por Lauro Gandul Verdún
«ECCE HOMO» (POEMA SACRO) [5]. Por Lauro Gandul Verdún
(Foto: Alejandro Calderón)
Entre el Hijo y la Madre
San Juan frágil
Exclamando e interrogando a todos
Consternado
¿No os dais cuenta?
¿Cabe que vuestra consciencia
No abarque esta iniquidad innombrable
Contra la Palabra
Contra la Vida
Y contra Él?
He ahí el Hombre
La luz de los hombres
Que a éstos vino para lucir en ellos
Pero las tinieblas no la acogieron
Vedlo
Vino a los suyos
¿Nosotros?
Pero los suyos no le recibieron.
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«ECCE HOMO» (POEMA SACRO) [1]. Por Lauro Gandul Verdún
«ECCE HOMO» (POEMA SACRO) [2]. Por Lauro Gandul Verdún
«ECCE HOMO» (POEMA SACRO) [3]. Por Lauro Gandul Verdún
«ECCE HOMO» (POEMA SACRO) [4]. Por Lauro Gandul Verdún