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VIRGEN DEL SOCORRO, BANDA MUNICIPAL DEL ALCALÁ Y SAETA. Madrugada de Viernes Santo 2015

 

maríadelsocorromadrugada2015 M. VERPI

 (Foto: LGV 2015)

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JESÚS DE ALCALÁ, SAETA Y REVOLEO EN EL DERRIBO. Madrugada de Viernes Santo 2015

 

jesúsmadrugada2015M.Verpi 2

 (Foto: LGV 2015)

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A MARÍA SANTÍSIMA DEL SOCORRO (1940-2015). Poema de Lauro Gandul Verdún

 
MARÍASANTÍSIMADELSOCORRO 1

María Santísima del Socorro

Alcalá de Guadaira

1940

[Foto: Manuel Verpi 2015]

 

Al escultor Sebastián Santos Rojas,

«In Memoriam»

(1895.1977)

 

   Ante tu escultura:
Tu mirar hacia abajo,
Tu boca entreabierta,
Tus finos labios,
Tu rostro aniñado,
Tus grandes párpados, Virgen mía
Y eterna Madre:
Tu imagen lleva dentro su unción sacra
Y tu dolor.

   Ante tu imagen,
Confirmo que es de creer
Que la esculpieron rezando
Y que el taller del pío imaginero
Más era ermita,
Sacra gruta fecunda,
Donde Dolorosas como tú
Emergían desde lo hondo de un ansia.
Una mística guía cierta
Para la gubia del artista que reza
Porque sólo así sus manos pueden representarte:
A Ti, refugio de los que sufren.

   ¡Ah, tanto dolor y, sin embargo, tanto amparo!
¿Dónde y cuándo el consuelo?
Lágrimas de luz en la tiniebla.
Lágrimas que dejan un surco amargo,
Leve y seco,
En el rostro mismo de la Piedad.
Con tu figura,
Desde unos grandes ojos
La Pasión del Hijo
Nos contempla.
Ahondados ojos
Que nos penetran el alma
Por los siglos de los siglos
Y nos socorren

   ¡Ah, tanto dolor y, sin embargo, tanto amparo!
Ante tu divina presencia
Tiemblan el polvo y la nada
Que la muerte porta.

   Amparo, tutela y socorro del mundo
De los humildes y mansos
Cuyo coraje todo Ella les da.
Fuente inagotable de amoroso socorro.
En la mañana y en los cielos,
En la noche y en el huracán

   Llena de gracia,
Llena de sol donde ningún mal cabe,
La más profundamente humana
Con su dolor sobrehumanamente soportado.
Nada temo cuando me atengo a ti,
Madre de Dios y universal Madre nuestra.

 

«POESÍA SACRA» EN LA IGLESIA DEL MÁRTIR SAN SEBASTIÁN DE ALCALÁ DE GUADAÍRA (*). 75 º ANIVERSARIO DE LA HERMANDAD DE LA AMARGURA

 

javierlauroelías 20032015

Javier Rodríguez, Lauro Gandul y Elías Chincoa

[Foto: ODP 20/03/2015 Iglesia de San Sebastián (Alcalá)]

[(*) PINCHAR EN LA FOTO PARA ESCUCHAR EL ACTO]

 

«Lo que empezó siendo una propuesta literaria y musical para poder ofrecer una muestra de nuestra altísima poesía española de tema sacro (declamada, cantada y musicada), va a ser dentro de unos instantes puro acto. El acto al que nuestra Hermandad de la Amargura les ha convocado esta noche y con el que queremos provocar el gozo de las palabras de los grandes poetas cuando cantan a Jesús o a María, en los siglos XVI, XVII y XX.

   Grandes poetas a los que esta noche les ponen voz Lauro Gandul, que ha preparado la antología y declamará los poemas, y Javier Rodríguez, Niño del Maúro, que ha llevado al cante los versos, bajo la dirección musical de Elías Chincoa, Niño Elías, batuta y guitarra del acto.

   Se van a declamar y cantar poemas de Miguel de Unamuno, Antonio Machado, Fray Luis de León, Francisco de Aldana, Francisco de Quevedo, Juan Ramón Jiménez, Luis de Góngora, Federico García Lorca, Gerardo Diego y Lope de Vega en un orden que no es el cronológico, sino el que ha exigido la propia ejecución artística del acto.

   Elías va a interpretar Amarguras de Manuel Font de Anta en versión para guitarra compuesta por Niño Elías; el Ave María de Franz Shubert, Inspiración, también compuesta por Elías; Estudio en mi menor, de Ferdinando Carulli, Estudio en si menor de Fernando Sor y las Saetas del Silencio de Francisco de Paula Solís y, además tocará soleares, mineras, peteneras, tientos, tonás y seguirillas.

   Javier cantará por soleá, por toná y por romance,  y una saeta…»

 

[Enrique Oliver Aguilar]

 

ANTOLOGÍA DE POEMAS, PREPARADA Y DECLAMADA POR LAURO GANDUL VERDÚN,

PARA UN RECITAL DE POESÍA SACRA,

CON EL CANTE DE JAVIER RODRÍGUEZ, NIÑO DEL MAÚRO,

Y CON LA DIRECCIÓN MUSICAL Y EL ACOMPAÑAMIENTO DE LA GUITARRA DE ELÍAS CHINCOA, NIÑO ELÍAS

 

1º EL CRISTO DE VELÁZQUEZ (FRAGMENTO). Poema de Miguel de Unamuno (1864-1936)

2º ANOCHE CUANDO DORMÍA SOÑÉ, ¡BENDITA ILUSIÓN! Antonio Machado (1875-1939)

3º NO DESDEÑÉIS LA PALABRA. Antonio Machado (1875-1939)

4º AMOR CASI DE UN VUELO ME HA ENCUMBRADO. Fray Luis de León (1527-1591)

5º DESPUÉS QUE NOS DESCUBREN SU LUCERO. Fray Luis de León (1527-1591)

6º HERMOSA MÁS QUE EL SOL, ANTES NACIDA. Francisco de Aldana (1537-1578)

7º OH DEL INMENSO SER CONCEBIDORA. Francisco de Aldana (1537-1578)

8º POR QUÉ, HABIENDO MUCHAS MADRES MUERTO DE LÁSTIMA DE VER MUERTOS SUS HIJOS, AMANDO NUESTRA SEÑORA MÁS A SU HIJO QUE TODAS, NO MURIÓ DE LÁSTIMA. Francisco de Quevedo (1580-1645)

9º ANUNCIACIÓN. Juan Ramón Jiménez (1881-1958)

10º AL NACIMIENTO DE CRISTO NUESTRO SEÑOR. Luis de Góngora y Argote (1561-1627)

11º PASO. Federico García Lorca (1898-1936)

12º LA PALMERA. Gerardo Diego (1896-1987)

13º ¡OH, CORTESÍA! ¡OH, DULCE ACOGIMIENTO! Fray Luis de León (1527-1591)

14º SEÑOR. QUE ALLÁ DE LA ESTRELLADA CUMBRE. Francisco de Aldana (1537-1578)

15º SONETO A CRISTO CRUCIFICADO. Anónimo (Hacia 1625)

16º «RIMA SACRA XVIII». Lope de Vega (1562-1635)

17º EN ESTA TABLA DE TU CRUZ DIVINA. Lope de Vega (1562-1635)

18º DULCE SEÑOR, MIS VANOS PENSAMIENTOS. Lope de Vega (1562-1635)

19º CÓMO PODRÉ, SEÑOR, QUERER QUEREROS. Lope de Vega (1562-1635)

20º EN LA MUERTE DE CRISTO, CONTRA LA DUREZA DEL CORAZÓN DEL HOMBRE. Francisco de Quevedo (1580-1645)

21º POR LOS REYES BUENOS, DE QUIEN MURMURAN MALOS VASALLOS. Francisco de Quevedo (1580-1645)

22º SAETA. Federico García Lorca (1898-1936)

23º PADRE NUESTRO [GLOSADO (DOS FRAGMENTOS)]. Francisco de Quevedo (1580-1645)

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TAMBIÉN PUEDEN LEER, VER Y ESCUCHAR EN «CARMINA» ESTAS OTRAS ENTRADAS:

 

«DIÁLOGOS: CUERDA Y VERSO». Sobre poemas de Lauro Gandul Verdún y músicas de Niño Elías (Llerena, 31 de mayo de 2014)

NIÑO ELÍAS Y LAURO GANDUL. Dibujo a tinta de Luis Caro, 1998

NIÑO ELÍAS, MÚSICO («Historias de vidas»). Olga Duarte Piña y Lauro Gandul Verdún, 2004

POEMA PARA GUITARRA SOLA (A NIÑO ELÍAS). Lauro Gandul Verdún (Buenos Aires, 2006)

REPORTAJE FOTOGRÁFICO DEL ACTO TITULADO «LA CEGUERA» OFRECIDO POR «CARMINA» TEXTOS PARA UNA LECTURA EN LOS ÁNGELES VIEJOS. Fotos de Enrique Sánchez Díaz (Alcalá de Guadaíra, 1 de diciembre de 2006)

ARTISTAS. «Para un cuaderno de fotografías» por Miguel Hermosín

 

EL RITO DE LA JUDEA DE ALCALÁ. Fotografías de «Cuerpo de Cámara» y Texto de la Asociación Cultural Amigos de la Historia «Padre Flores», 2007

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LA JUDEA DE ALCALÁ

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En el imaginario de los alcalareños, los judíos gozan de un protagonismo excepcional.

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Los orígenes de los judíos no están claros. Diversas fuentes demuestran su existencia en el siglo XIX. Pero no se citan en ningún documento de los siglos anteriores. Por su composición la judea recuerda a las milicias reclutadas en las ciudades y pueblos del reino de Castilla durante la Baja Edad Moderna y acaso el revoleo de la bandera puede ser una derivación de los alardes militares, tan del gusto de la soldadesca del Antiguo Régimen. Tradicionalmente la judea la componían ocho hombres y un niño. Vestidos de soldados romanos: cuatro hombres, que forman la soldadesca, el capitán y el pajineta -que es un niño judío-. Y vestidos de judíos: el abanderao y dos músicos, el calamillo y el tambor. En la actualidad la soldadesca ha aumentado a nueve miembros, que con el capitán constituyen una decuria completa. La soldadesca tiene su momento de mayor protagonismo en el Puente cuando prenden a Jesús, para custodiar el paso desde ese momento.    

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El abanderao, es el portador de la bandera, se encarga del revoleo de la bandera, al son del calamillo y el tambor, y después de recogerla en torno a su cuerpo (la recogía)deja la bandera en el suelo extendida (la bandera tirá)mientras el pajineta hace sonar una música tocando con un palillo la tablilla (la sentencia) que lleva, la que supuestamente será clavada en la cruz con la inscripción Iesus NazarenusRexIudaeorum, mientras danza. El vocablo pajineta posiblemente sea una contracción de la expresión paje de jineta, que en el Antiguo Régimen aludía al paje que llevaba la lancilla del capitán.

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A principios del siglo XIX el Padre Flores alude en sus Memorias históricas (1833-1834) a jóvenes vestidos de armados que custodiaban el Monumento (el Cuerpo de Cristo expuesto en los sagrarios) los Jueves y los Viernes Santo. La existencia de piquetes o centurias de armados en la Semana Santa de Sevilla o de otras localidades de nuestro entorno está ampliamente documentada. Pero en Alcalá a los soldados romanos que custodiaron a Jesús durante la Pasión y dieron guardia al Santo Sepulcro se les denomina judíos. Esta curiosa confusión tal vez se deba al antisemitismo popular que identificaría a los judíos como responsables no sólo de la condena sino también del escarnio y las vejaciones sufridas por Jesús. Los judíos representan una burla: el revoleo lo es y la tirá de la bandera un desprecio a Jesús.

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Los judíos, por su carácter profano, siempre han estado vinculados a la calle, desfilando la mayor parte del tiempo a una distancia prudencial del cortejo procesional. Inician su jornada la mañana del Jueves Santo tras vestirse y salir de la Casa de Hermandad. El rito establece la búsqueda de Jesús, al que tienen que detener. Se dirigen a la puerta de la parroquia de Santiago donde hacen su primera parada (una pará). Allí un saetero canta a los judíos (“Decir cuánto vais ganando/ judíos de mala fe/ que tanto vais disfrutando/ por hacerlo paesé/ que en pura sangre va manando”)y el bandera hace el primer revoleo al son del calamillo y el tambor. Desde allí emprenden un recorrido por las principales calles de Alcalá: La Cañada, La Mina, Mairena, El Barrero, El Bajondillo, la calle San Sebastián, El Paraíso… De cuando en cuando, sobre todo delante de la casa de alguna persona vinculada a la Hermandad o a la judea,hacen una pará para un revoleo. Se forma entonces un corrillo de curiosos que contemplan el vuelo de la bandera al viento. A principios del siglo XX, una de las parás que no podía faltar era la de la Casa de los Negros.

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Ya de madrugada, poco antes de las dos, un piquete de la judea llama a la puerta de la iglesia de Santiago, dando comienzo la procesión de Jesús Nazareno, San Juan Evangelista y María Santísima del Socorro. Desde entonces y hasta llegar al Puente, poco antes del amanecer, los judíos marchan delante de la cruz de guía de la cofradía. En el Perejil, el abanderao espera el paso de Jesús para mofarse de él haciendo un movimiento horizontal y bajo de la bandera. Poco después, ya en el Puente, se lleva a cabo el prendimiento, al grito de “¡Prenderlo ahí!”,repetido tres veces. A partir de este momento, los judíos van a escoltar a Jesús hasta la entrada del paso en el templo.

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De antiguo los judíos eran gente muy humilde, que residía en las cuevas del Castillo o en las casas de vecinos del Duque o del Bajondillo. Dado el origen social de sus componentes, la judea tuvo siempre una impronta castiza, vinculada al aguardiente y a la picadura de tabaco. A finales del siglo XIX, la Hermandad de Jesús pagaba tres pesetas a cada uno de los judíos y un duro al capitán. Esta gratificación se completaba con las monedas que los espectadores arrojaban sobre la bandera tirá tras ver el revoleo. Con este dinero en el bolsillo, no tardaban en entrar en la taberna más cercana para refrescarse si esa Semana Santa era cálida o calentarse si había venido con frío. No pocos miembros de la Junta de Gobierno de la Hermandad consideraban que el comportamiento de la judea era escandaloso y, por ello, debía ser suprimida. Sin embargo, hoy en día, a la actual judea, refundada en el año 1992, sus miembros no llegan de ningún barrio alcalareño en particular, sino que la compone un grupo de hombres comprometidos con esta tradición, sin los cuales probablemente se habría perdido. El compromiso es también social porque destinan el dinero que se recauda de la bandera para un fin benéfico.

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Partiendo de su origen impreciso, como le ocurre a las tradiciones sólidamente arraigadas, que van ganando en riqueza de contenido con el paso de una generación a otra, los judíos de la Hermandad de Jesús Nazareno han venido a formar parte del más genuino patrimonio cultural de esta localidad. Para los alcalareños de comienzos del siglo XXI son una ventana abierta de par en par, que les hace llegar el aire fresco de un pasado con el que nuestra ciudad no conserva demasiado buenas relaciones.

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Esa es la razón por la que, desde la mañana del Jueves Santo, familias o grupos de amigos recorren las calles del centro siguiendo el rastro de los judíos. Lo hacen como si buscaran un encuentro franco y emotivo con lo que fuimos y ya hemos dejado de ser, aunque no se haya borrado completamente la huella. Las gentes de Alcalá se identifican a sí mismas como miembros de la comunidad local, cuando contemplan los rostros y los gestos de los que encarnan a los populares personajes.

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Un dato definitivo, para hablar con propiedad de la nueva carga simbólica que han experimentado los judíos en tiempos recientes, lo constituye el reconocimiento del público que le arroja monedas y el destino de las mismas. No hace tanto, nadie podía imaginarse el caso de que un joven médico alcalareño tuviera a gala haber formado parte de la cohorte que busca a Jesús callejeando por la ciudad y lo prende en el Puente al rayar el día de la parasceve.  

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UNA FOTO DEL “PAJINETA” POR JOSÉ ANTONIO GARCÍA CORDERO (2013) CON «POEMA A LA JUDEA» DE LAURO GANDUL VERDÚN (2003)

 

APOCALÍPTICOS E INTEGRADOS (COFRADES). De la serie «RECORTES», Nº 94. Por Pablo Romero Gabella

 
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(Foto: Manuel Verpi 2014)

 

«En la Semana Santa y siento decirlo y constatarlo todo está sacado de quicio y de canon. De medida. Todo es ya desmedido. La Semana Santa la han tomado las masas, los okupas de las sillas de los chinos. Sillas de los chinos contra sillas de la Carrera Oficial. La demagogia está servida: lucha de clases en Semana Santa. Así nunca se ha visto las cofradías en Sevilla, apalancados. La bulla era otra cosa.  Ahora en muchos sitios, no es ni siquiera bulla: es sencillamente gentuza. Que se ha inventado una Semana Santa incómoda, agresiva, soez, donde no hay forma de ver cofradías sin sobresaltos, sin angustias. Pero la fiesta sobrevivirá y volverá a sus cauces porque esta oscilación de frivolidad oportunista es parte de su propia condición totalizadora. En plena eclosión de nimiedad posmoderna subsiste el núcleo cenital de recogimiento, delicadeza, piedad, sentimiento y elegancia, y ese fondo sustancial permanecerá cuando sobrevenga el reflujo de las tendencias desnaturalizadoras. Nacida del fondo de los siglos, si alguna propiedad intrínseca tiene la Semana Santa es su capacidad para sobreponerse a las modas.»

[Antonio Burgos, «Okupas de Kofradías»/ Ignacio Camacho, «Juego de tronos», ambos en la misma página de ABC Sevilla, 18 de abril de 2014]

«ECCE HOMO» (POEMA SACRO) [7]. Por Lauro Gandul Verdún

 

JESÚS (porjesusorozco)(Foto: Jesús Orozco)

 

Pero sus manos

Suspenden el tacto de la madera

Sus delicados dedos humanos

Sobrehumanamente soportan

Nuestras afrentas

Nuestra crueldad diaria

Soporta su cuerpo roto nuestra calumnia lacerante

Nuestros ignominiosos dictados

Aunque ahora mismo guardemos silencio

Mientras pasa

El que va a morir más tarde sin morir nunca

Como el río de la vida que triunfa sucumbiendo

Como el río de su pasar

Que no desemboca en el morir

Sino en el vivir

 

He aquí el Hombre y el milagro

El Maestro

El Ungido que soporta nuestras ofensas

Y nosotros ante Él

Todos

Guardando severamente silencio

Mientras viene con la cruz a cuestas

Descalzo

Enseñándonos su amor sin par

Porque en sí suma la estatura de todos los amores [posibles

Y no hay maneras de amor de más altura

 

Descalzo

Jesús

Nos posesionas de la esperanza

Y nos salvas.

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 «ECCE HOMO» (POEMA SACRO) [1]. Por Lauro Gandul Verdún

«ECCE HOMO» (POEMA SACRO) [2]. Por Lauro Gandul Verdún

«ECCE HOMO» (POEMA SACRO) [3]. Por Lauro Gandul Verdún

«ECCE HOMO» (POEMA SACRO) [4]. Por Lauro Gandul Verdún

«ECCE HOMO» (POEMA SACRO) [5]. Por Lauro Gandul Verdún

«ECCE HOMO» (POEMA SACRO) [6]. Por Lauro Gandul Verdún

«ECCE HOMO» (POEMA SACRO) [6]. Por Lauro Gandul Verdún

 

MARÍA DEL SOCORRO Y SAN JUAN (porjacobodíaz) 2(Foto: Jacobo Díaz)

 

Allí estaban junto a Él

Entonces

Y hoy

Junto a la cruz

Cuando exhausto y sediento

Muy poco le faltaba

Para que inclinara la cabeza

 

Allí estaban junto a la cruz de Jesús

Allí en El Calvario

 

Allí están

La Virgen y San Juan

 

Y en El Calvario

Él

Viendo a su Madre y al discípulo a quien amaba

Entonces

Y hoy

A ella dice:

Mujer, he ahí a tu hijo

 

Y entonces

Y hoy

También dice a San Juan:

He ahí a tu Madre

 

Y desde aquella hora

San Juan

La recibes en tu casa

Justo desde entonces

El que más aprisa corre

El que primero vio y creyó

 

Si entonces nosotros no estábamos allí

Ahora sí podemos estar junto a Él

Como entonces nuestra Madre

Y el discípulo amado

Confiando en que Jesús

Viéndonos

Nos diga:

He ahí vuestra Madre

 

Aunque lo veamos exhausto y sediento

Aunque quede muy poco para que

Agotado

Incline su divina cabeza

Jesús nos ha librado de la angustia sin límite

Porque ahora sí sabemos que el que va a morir más [tarde

No morirá nunca

 

Aspirar a ser como tú

San Juan

A ser amado como tú por Él

Para que Ella sea nuestra Madre también

Y nosotros

Tus hermanos.

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 «ECCE HOMO» (POEMA SACRO) [1]. Por Lauro Gandul Verdún

«ECCE HOMO» (POEMA SACRO) [2]. Por Lauro Gandul Verdún

«ECCE HOMO» (POEMA SACRO) [3]. Por Lauro Gandul Verdún

«ECCE HOMO» (POEMA SACRO) [4]. Por Lauro Gandul Verdún

«ECCE HOMO» (POEMA SACRO) [5]. Por Lauro Gandul Verdún

«ECCE HOMO» (POEMA SACRO) [7]. Por Lauro Gandul Verdún

EL CAUTIVO Y LA ESPERANZA UN MIÉRCOLES SANTO. Fotografía de Manuel Verpi (Alcalá 2014)

 


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EL CRISTO DEL PERDÓN DONDE LAS CLARISAS LE CANTAN. Fotografía de Lorenzo del Término (Alcalá de Guadaíra, 15 de abril de 2014)

 

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