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EL RITO DE LA JUDEA DE ALCALÁ. Fotografías de «Cuerpo de Cámara» y Texto de la Asociación Cultural Amigos de la Historia «Padre Flores», 2007

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LA JUDEA DE ALCALÁ

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En el imaginario de los alcalareños, los judíos gozan de un protagonismo excepcional.

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Los orígenes de los judíos no están claros. Diversas fuentes demuestran su existencia en el siglo XIX. Pero no se citan en ningún documento de los siglos anteriores. Por su composición la judea recuerda a las milicias reclutadas en las ciudades y pueblos del reino de Castilla durante la Baja Edad Moderna y acaso el revoleo de la bandera puede ser una derivación de los alardes militares, tan del gusto de la soldadesca del Antiguo Régimen. Tradicionalmente la judea la componían ocho hombres y un niño. Vestidos de soldados romanos: cuatro hombres, que forman la soldadesca, el capitán y el pajineta -que es un niño judío-. Y vestidos de judíos: el abanderao y dos músicos, el calamillo y el tambor. En la actualidad la soldadesca ha aumentado a nueve miembros, que con el capitán constituyen una decuria completa. La soldadesca tiene su momento de mayor protagonismo en el Puente cuando prenden a Jesús, para custodiar el paso desde ese momento.    

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El abanderao, es el portador de la bandera, se encarga del revoleo de la bandera, al son del calamillo y el tambor, y después de recogerla en torno a su cuerpo (la recogía)deja la bandera en el suelo extendida (la bandera tirá)mientras el pajineta hace sonar una música tocando con un palillo la tablilla (la sentencia) que lleva, la que supuestamente será clavada en la cruz con la inscripción Iesus NazarenusRexIudaeorum, mientras danza. El vocablo pajineta posiblemente sea una contracción de la expresión paje de jineta, que en el Antiguo Régimen aludía al paje que llevaba la lancilla del capitán.

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A principios del siglo XIX el Padre Flores alude en sus Memorias históricas (1833-1834) a jóvenes vestidos de armados que custodiaban el Monumento (el Cuerpo de Cristo expuesto en los sagrarios) los Jueves y los Viernes Santo. La existencia de piquetes o centurias de armados en la Semana Santa de Sevilla o de otras localidades de nuestro entorno está ampliamente documentada. Pero en Alcalá a los soldados romanos que custodiaron a Jesús durante la Pasión y dieron guardia al Santo Sepulcro se les denomina judíos. Esta curiosa confusión tal vez se deba al antisemitismo popular que identificaría a los judíos como responsables no sólo de la condena sino también del escarnio y las vejaciones sufridas por Jesús. Los judíos representan una burla: el revoleo lo es y la tirá de la bandera un desprecio a Jesús.

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Los judíos, por su carácter profano, siempre han estado vinculados a la calle, desfilando la mayor parte del tiempo a una distancia prudencial del cortejo procesional. Inician su jornada la mañana del Jueves Santo tras vestirse y salir de la Casa de Hermandad. El rito establece la búsqueda de Jesús, al que tienen que detener. Se dirigen a la puerta de la parroquia de Santiago donde hacen su primera parada (una pará). Allí un saetero canta a los judíos (“Decir cuánto vais ganando/ judíos de mala fe/ que tanto vais disfrutando/ por hacerlo paesé/ que en pura sangre va manando”)y el bandera hace el primer revoleo al son del calamillo y el tambor. Desde allí emprenden un recorrido por las principales calles de Alcalá: La Cañada, La Mina, Mairena, El Barrero, El Bajondillo, la calle San Sebastián, El Paraíso… De cuando en cuando, sobre todo delante de la casa de alguna persona vinculada a la Hermandad o a la judea,hacen una pará para un revoleo. Se forma entonces un corrillo de curiosos que contemplan el vuelo de la bandera al viento. A principios del siglo XX, una de las parás que no podía faltar era la de la Casa de los Negros.

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Ya de madrugada, poco antes de las dos, un piquete de la judea llama a la puerta de la iglesia de Santiago, dando comienzo la procesión de Jesús Nazareno, San Juan Evangelista y María Santísima del Socorro. Desde entonces y hasta llegar al Puente, poco antes del amanecer, los judíos marchan delante de la cruz de guía de la cofradía. En el Perejil, el abanderao espera el paso de Jesús para mofarse de él haciendo un movimiento horizontal y bajo de la bandera. Poco después, ya en el Puente, se lleva a cabo el prendimiento, al grito de “¡Prenderlo ahí!”,repetido tres veces. A partir de este momento, los judíos van a escoltar a Jesús hasta la entrada del paso en el templo.

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De antiguo los judíos eran gente muy humilde, que residía en las cuevas del Castillo o en las casas de vecinos del Duque o del Bajondillo. Dado el origen social de sus componentes, la judea tuvo siempre una impronta castiza, vinculada al aguardiente y a la picadura de tabaco. A finales del siglo XIX, la Hermandad de Jesús pagaba tres pesetas a cada uno de los judíos y un duro al capitán. Esta gratificación se completaba con las monedas que los espectadores arrojaban sobre la bandera tirá tras ver el revoleo. Con este dinero en el bolsillo, no tardaban en entrar en la taberna más cercana para refrescarse si esa Semana Santa era cálida o calentarse si había venido con frío. No pocos miembros de la Junta de Gobierno de la Hermandad consideraban que el comportamiento de la judea era escandaloso y, por ello, debía ser suprimida. Sin embargo, hoy en día, a la actual judea, refundada en el año 1992, sus miembros no llegan de ningún barrio alcalareño en particular, sino que la compone un grupo de hombres comprometidos con esta tradición, sin los cuales probablemente se habría perdido. El compromiso es también social porque destinan el dinero que se recauda de la bandera para un fin benéfico.

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Partiendo de su origen impreciso, como le ocurre a las tradiciones sólidamente arraigadas, que van ganando en riqueza de contenido con el paso de una generación a otra, los judíos de la Hermandad de Jesús Nazareno han venido a formar parte del más genuino patrimonio cultural de esta localidad. Para los alcalareños de comienzos del siglo XXI son una ventana abierta de par en par, que les hace llegar el aire fresco de un pasado con el que nuestra ciudad no conserva demasiado buenas relaciones.

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Esa es la razón por la que, desde la mañana del Jueves Santo, familias o grupos de amigos recorren las calles del centro siguiendo el rastro de los judíos. Lo hacen como si buscaran un encuentro franco y emotivo con lo que fuimos y ya hemos dejado de ser, aunque no se haya borrado completamente la huella. Las gentes de Alcalá se identifican a sí mismas como miembros de la comunidad local, cuando contemplan los rostros y los gestos de los que encarnan a los populares personajes.

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Un dato definitivo, para hablar con propiedad de la nueva carga simbólica que han experimentado los judíos en tiempos recientes, lo constituye el reconocimiento del público que le arroja monedas y el destino de las mismas. No hace tanto, nadie podía imaginarse el caso de que un joven médico alcalareño tuviera a gala haber formado parte de la cohorte que busca a Jesús callejeando por la ciudad y lo prende en el Puente al rayar el día de la parasceve.  

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UNA FOTO DEL “PAJINETA” POR JOSÉ ANTONIO GARCÍA CORDERO (2013) CON «POEMA A LA JUDEA» DE LAURO GANDUL VERDÚN (2003)

 

«PROYECTO 33». LA LÁMPARA MARAVILLOSA. Por Xopi y Lauro Gandul Verdún (2013)

Lámpara donde versos anudan gramática predilecta

Lámpara resplandece

Lámpara canta

Suena literatura luz

 

Poetas y santos

Cuando escriben son el mismo milagro indescifrable

Que sólo comprenderemos como vida

Nunca como literatura

 

Santos y poetas

Cuando dicen son lámparas

Donde versos anudan gramática predilecta

Que alumbran a algunos por dentro

Esos que vemos pudiendo cerrar los ojos

Con toda su luz abierta entonces

En el momento de las palabras como actos

 

Palabras como lámparas

Palabras al fin comprendidas con los otros

Nunca como literatura…

 

O tal vez por su luz.

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PROYECTO 33. POEMA AL MAR. Por Xopi, Gabriel Duarte y Lauro Gandul Verdún (2013)

«PROYECTO 33». POEMA DE SANDRA DUGAN. Por Xopi y Lauro Gandul Verdún (2013)

LA LÁMPARA MARAVILLOSA. Por Lauro Gandul Verdún (para Valle-Inclán)

«PROYECTO 33». POEMA DE SANDRA DUGAN. Por Xopi y Lauro Gandul Verdún (2013)

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 VAN a entrar en sus avenidas

Muchos vehículos como desde hace muchos años

Muchos vehículos van a entrar en una ciudad

Cualquiera

Muchos vehículos han salido

Es de noche mas la autovía está bajo las luces

De sus focos alumbrada

Veloces pasan miles de vehículos

Por cada carril miles

Es de noche

Regresan cansados los conductores

A algunos los acompañan pasajeros

Quisieran dormir

Están fatigados del día

Pero aceleran pisando el pedal correspondiente

Aceleran fascinados como ciegos

Proyectados hacia la gran curva

Que se los traga a todos

En la ciudad cualquiera se distribuyen

 

Van a dormir

Rápido rápido rápido

Van a parar

Van ciegamente rápido rápido

La curva se los traga a todos

En la ciudad arde oscura la llama del viejo carbón.

 

 

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FUEGO que quema

Sol

Fuego de carbón

Arde el carbón

Llama

Quema la hoja del sol

 La hoja del uno

 

Rápido rápido rápido

Arde la hoja del sol

Arde la hoja del uno

Aceleradamente arden

Rápido rápido rápido

La curva se traga sin atragantarse

Como una enorme tráquea capaz

Los vehículos

Rápido rápido rápido

 

El viejo carbón vegetal como donde se cruzan las avenidas

Húmedos los transeúntes

El asfalto

Los vehículos ardientes

Rápido rápido rápido

 

Arde la hoja de las estrellas

Arde la hoja del ojo

Arde la hoja de la llave

Rápido rápido rápido

 

Arde la hoja de la ventana

Arde la hoja del árbol

Arde la hoja de la mano

Arde la hoja del ave

Arde la hoja del muñeco

Arde la A

Arde la hoja del coche

Arde la hoja de la mujer desnuda

 

Arde la hoja de la boca

Arde la hoja de la espiral

Arde la hoja del corazón

Arde la hoja del libro abierto

 

Arden arden arden

La hoja de la hoja

La hoja del cálculo imposible

La hoja del limón

La hoja de la botella y el vaso

Rápido rápido rápido

 

Arde la hoja de un dios

Arde la hoja de un garabato

Arden las avenidas húmedas

 

Arde el pie su hoja

Arde la música su hoja

Arde la rueda su hoja

El teléfono

 

Arden el león

El mar

La margarita

El 33

El 33

El 33

El 33

Rápido rápido rápido

Tan rápido como lento el pálpito de la ceniza del infinito

 

Noche espectralmente eléctrica

Rápido rápido rápido

Otra vez el 33

Otra vez el 33

Otra vez el 33

Arde la luz de los semáforos

De los rótulos

De los focos que alumbran desde…

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«PROYECTO 33». POEMA AL MAR. Por Xopi, Gabriel Duarte y Lauro Gandul Verdún (2013)

«33». Poema de Sandra Dugan (Gibraltar 1942-Madrid 2001). Moscú 1994-1997

«PROYECTO 33». LA LÁMPARA MARAVILLOSA. Por Xopi y Lauro Gandul Verdún (2013)

«PROYECTO 33». POEMA AL MAR. Por Xopi, Gabriel Duarte y Lauro Gandul Verdún (2013)

 

 

POEMA AL MAR

 Lauro Gandul Verdún

Rugiente mar amansa silencio bajo la noche oscura

Su fosforescencia asciende morosamente a los baluartes que se asoman a la bahía

Adivinamos olas luciendo encrestadas de blanco sombrío

Empuje que mezcla piedra y bruma mientras esta noche rotunda se revuelve en el océano

Lucha titánica de tormentas que contemplamos

Las viejas ciudades duermen ajenas a este magno misterio

 

¡Ante tus agitadas aguas nadie se atrevería a nada! ¡Ni a gritar siquiera!                               

No hay más grito en el planeta que el del mar enfurecido

Quieto y mudo

Cegado por la bruma

Abatido por el viento del océano

Mi figura y mi alma acatan su humana condición

Minúscula ante la colosal presencia

 

Es cielo encarnado en agua el mar

Hundirse es ascender

Cénit el fondo

Las olas metáforas de los vientos

Los pueblos de la costa viven los sueños de los ángeles

 

Los que supieron enseñar a navegar a los hombres con la maestría de su volar

Y les tejieron las velas de sus navíos con el arte que les creó las alas

Aquellos hombres que sólo sabían caminar navegaron volando como ángeles

Es tierra descarnada en agua el mar

Zambullirse es sepultarse y el infierno es el nadir

Las dunas metáforas de las olas

Las olas van con prisa y se atropellan y se desvían

Se cruzan

Por ligeras también son graciosas

En orillando se deshacen y quedan sólo en agua sin cresta alguna

En agua sola

En nada sobre la arena

 

¡Oh el mar más bello que las catedrales y que el David!

¡Más que el sueño!

¡Ojalá nuestras vidas fueran ríos para que nuestro morir fuese el mar!

 

Como niños vamos a las playas

Como niños de luz

Meteoritos avizorados de día en trenes transparentes que cruzan las mañanas azules y frescas

 

Como muertos vamos a la espuma infinitamente esparcida por el huracán

Vamos con la ambición de los poetas ebrios y sus versos libres

 Vamos como olas salvajes que fracasan en las rocas.

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«PROYECTO 33». POEMA DE SANDRA DUGAN. Por Xopi y Lauro Gandul Verdún (2013)

«PROYECTO 33». LA LÁMPARA MARAVILLOSA. Por Xopi y Lauro Gandul Verdún (2013)

POEMA AL MAR. Lauro Gandul Verdún

COÑOS, ÁRBOLES, VINOS, JAMONES Y PATÉS. Fotos de Lauro Gandul Verdún, y de los coños Jamie McCartney

 

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COLOQUIOS (244). Gabi Mendoza Ugalde

 

—Ciertamente una situación difícil no es más fácil si una se da a la fuga.

—Tampoco es más fácil si una enfrenta los colmillos del lobo.

—Es preferible acabar en el estómago de la bestia, que andar escondida de su furia.

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ARTE EN ANIMACIÓN: Muse – The 2nd Law: Isolated System. Antonio Luis Albás, (2013)

COLOQUIOS (173). Gabi Mendoza Ugalde

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—¿Quién ha ganado el Nobel?

—En cuanto lo sepamos nos echaremos a dormir.

—¿Y a leer cuándo nos echaremos?

—Entre Nobel y Nobel…

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Julio Cortázar en «CARMINA»:

FRAGMENTO DEL CUENTO «LA AUTOPISTA DEL SUR», CON FOTO. Julio Cortázar (1914-1984)
PARA LOS LECTORES DE «CARMINA»: JULIO CORTÁZAR
HOMENAJE A CORTÁZAR: LA NOCHE Y EL AMANECER. Un texto de Julio Cortázar y tres fotografías de Enrique Martín Ferrera (Buenos Aires, 1998)

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COLOQUIOS (171): «¡HE DICHO QUE SOY COMPAÑERO, COÑO!». Gabi Mendoza Ugalde

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«—¡He dicho que soy compañero, coño!

—¡Éste es compañero!

—Vale, hombre, vale.

—…»

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—¡Parecéis Mossos d’Esquadra, coño, mandados por el Puig, alias el Sádico!

—Bueno, a los infiltrados de Madrid los manda el Fernández Díaz.

—Valientes sinvergüenzas todos.

—Más criminales que sinvergüenzas, me parece.

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YOU NEVER CAN TELL, I. Sintagmática. Antonio Luis Albás, (2012)
SUCESOS DE VITORIA DE 1976. En «CARMINA» no olvidamos los muertos de Fraga
COLOQUIOS (22). Gabi Mendoza Ugalde
COLOQUIOS (16): «BARÇA VERSUS 15-M» (1). Gabi Mendoza Ugalde
EL BARCO (POEMA DE PABLO NERUDA). Por Rafael Rodríguez González
COLOQUIOS (13). Gabi Mendoza Ugalde

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POR DESGRACIA… (*). Alberto González Cáceres (Alcalá, 1953-Monsaraz, 2009)

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(Fuente: Blog del fotógrafo Manuel Sonseca)

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Lo sabe todo el mundo.

Nada permanece para siempre.

Todo el mundo sabe, sí,

que no hay mal que cien años dure,

ni cuerpo que lo resista.

Pero nada ha cambiado por sí solo.

Ninguna fuerza ha dimitido.

Ningún opresor se tiró del carro.

Ningún vampiro suelta su presa.

También se sabe

que aunque la amabilidad

no caracteriza al infame,

a veces intenta y logra

seducir a la víctima,

que confíe y ceda

para mejor despojarla.

El infame es una rata,

es miles de ratas

que no pueden, es que no pueden

dejar de roer: les va la vida en ello.

Hay que comprender al infame, sí.

Incluso, según algunos, compadecerle.

¿Significa eso

que hayamos de entregarle

nuestros órganos,

que le otorguemos el derecho

a pacer sobre nosotros

cual ovejas sanguinarias?

(Ayer vi un tulipán

en la tele, naturalmente)

(Vi también un adorable niñito negro,

de la mano de su adorable madre rubia,

aunque no sé

qué será de ellos mañana.

Ni de mí)

Ya lo dijo un sabio:

la violencia es

la partera de la Historia:

la sociedad vieja,

preñada de la nueva,

no la reconoce

y procura ahogarla

con cruel ferocidad.

(Cuánto me gustó ver claveles

en cañones de fusiles,

aunque unos y otros fueron traicionados)

(Por el contrario, nunca me gustaron

rosas falsas en falsos puños,

inútiles para empuñar

las herramientas del futuro)

Las cosas, por desgracia,

son dolorosamente complicadas.

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…………(*) Esta composición de Alberto la he hallado recientemente ¡debajo del frigorífico! Y eso gracias a que el mulato Afonso se prestó, por fin, a retirar el aparato para limpiar. Data del año 2008. Mario Cortés

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ESPAÑA JODIDA. De la serie «RECORTES», Nº 30. Por Pablo Romero Gabella

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«Se dice que los políticos no se preocupan del resto del país. Esto, que es verdad, es, sin embargo, injusto, porque parece atribuir exclusivamente a los políticos pareja despreocupación. Y ¿qué acontece dentro de ese resto no político de la nación? ¿Es que el militar se preocupa del industrial, del intelectual, del agricultor, del obrero? Y lo mismo debe decirse respecto a las demás clases sociales. Vive cada gremio herméticamente cerrado dentro de sí mismo. No siente la menor curiosidad por lo que acaece en el recinto a los demás. Ideas, emociones valores creados dentro de un núcleo profesional o de una clase no trascienden lo más mínimo a las restantes. ¡Que se jodan!»

[José Ortega y Gasset, España invertebrada, Madrid, 1994, págs. 54-55 (1ª ed. 1922) / Expresión de la diputada Andrea Fabra recogida por todos los medios durante el Pleno del Congreso  del 11 de julio de 2012]

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